Лушкина Татьяна Алексеевна

ПРИРОДА ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА: СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЙ СИНТЕЗ

Специальность-09.00.11 - социальная философия

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель:

доктор философских наук

В.В.Вальковская

ХАБАРОВСК-2006

СОДЕРЖАНИЕ

Введение..........................................................................................2

ГЛАВА 1. Ценности и идеалы в структуре сознания человека и общества

1.1.     Проблема идеала в истории философской мысли..............................16

1.2.    Ценности в составе общественного идеала......................................41

ГЛАВА    2.    Диалектика    нравственного,    эстетического,    социального    в общественном идеале

2.1.   Роль субъективного фактора в формировании нравственного сознания ....................................................................................................80

2.2.   Антропологическая   проблема  в  разрешении   антиномии  двух  систем ценностей: идеального и материального...............................................101

2.3.   Становление идеи  единства общественного  и эстетического идеала в истории философской мысли.............................................................113

2.4. Сублимирующая функция идеала, его творческий характер..................135

2.5.    Проблема    зарождения,    воплощения    и    реализации    общественного идеала..........................................................................................147

Заключение....................................................................................176

Библиография.................................................................................178

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность диссертационного исследования.

Проблема общественного идеала является одной из стержневых в социальной философии. Роль общественного идеала как нормативного образа, определяющего деятельность человека и общества, раскрывается в системе факторов, составляющих духовную сферу. Общественный идеал выступает в качестве системообразующего принципа, пронизывающего все основные формы духовного освоения мира: правосознание, политическое, нравственное, эстетическое сознание, философию, религию. В современной философии остается проблематичной определенность и ясность идеала. Поиск оснований и форм, природа и смысл его значения остаются открытым вопросом. Именно это определило выбор темы диссертационного исследования.

Идеалы важны как необходимые основания выбора, аргументации и обоснования личностной позиции, они незаменимы в качестве определенных способов внутренней самоорганизации, идентификации и адаптации человека в мире. Неэкзистирующий идеал выпадает из темпоральных измерений бытия, разрывая нить, временных связок: «настоящее-будущее», «настоящее-прошлое», «прошлое-будущее», - и он не просто характеризует состояние мировоззренческой ситуации социума («духовный кризис», «падение нравов», «растление духа», и т.д.), но, в первую очередь, существенно сказывается на процессах социализации, адаптации, идентификации человека, на сфере общественного образования и воспитания. Бездействие нравственных идеалов и достаточно четких ценностных ориентиров в современных условиях усиливает состояние растерянности и чувство страха в хаосе бытия, ведь идеал выполняет в обществе наиважнейшие функции: прогностическую, познавательно-преобразующую,          регулятивно-ориентирующую,          коммуникативную, воспитательно-мировоззренческую, мотивационно-побудительную, предметно-

практическую. Главная функция общественного идеала - творческое преобразование социальной действительности, социальной системы в гуманистическом направлении. Современные мыслители склоняются к мнению о необходимости нравственной консолидации человечества.

Задачами философии на этапе разработки и реализации общественного идеала являются: определение сил, которые могут произвести конкретизацию содержания идеала, «начертание» образа и плана осуществления, прогнозирование и идеологическое сопровождение претворения этих образов и планов в жизнь. Современный мир нуждается в гармонизации духовной культуры. Для этого необходимо укрепление нравственных принципов и гуманизма, развитие социального партнерства и диалога, поддержка образования и одухотворение науки, религиозная терпимость и наполнение жизни духовными идеалами в противовес культивированию грубой силы, материальных ценностей и низменных инстинктов.

Обобщая современные исследования в области таких наук, как философия, социология, психология, педагогика, и учитывая динамику современного социума, мы предприняли попытку изучить природу происхождения и существования общественного идеала, обозначить его структуру и проследить возможности его реализации.

Степень разработанности проблемы

Основой для разработки концепции послужил богатый материал в области истории философии. Труды Платона, Аристотеля, Августина Блаженного, Декарта,   Спинозы,   Ницше,   Канта,   Гегеля,   Вебера,   Маркса¹   позволили

¹ Платон Государство. Законы. Политик. - М.: Изд-во «Мысль», 1998; Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - СПб.: Изд-во «Литература», 1998; Августин Аврелий Исповедь. - Симферополь.: Изд-во «Реноме», 1998; Декарт Р. Соч. в 2-х томах Философское наследие.- М..: Изд-во «Мысль», 1989; Спиноза Б. Этика. - Ми.: Харвест, 2001; Ницше Ф. Воля к власти опыт переоценки всех ценностей. -М.: REFL/book, 1994; Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист. - Минск, 1997; Нищие Ф. Так говорил Заратустра. - Ростов на Дону.: Изд-во «Феникс», 2000; Кант И, Критика чистого разума. - М.: Изд-во «Мысль», 1994; Кант И. Критика способности суждения. - СПБ, 1898; Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2-х т. -М.: Изд-во «Мысль», 1970-1971; Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М.: Изд-во «Мысль», 1990; Вебер М. Избранные

проследить развитие общественных идеалов в истории цивилизации и определить базовые понятия и категории данного исследования.

В соответствии с логикой нашего исследования, изученную литературу можно разделить на группы. К первой группе можно отнести те работы, которые раскрывают смысл и значение ценностей в составе общественного идеала. Ценностный параметр определяет значимость, ценностное «измерение», положительное и отрицательное значение, акцентирует аксиологический план проблемы идеального в работах Гобозова, Гуревича, Дубровского, Дробницкого, Тугаринова, Здравомыслова.

Концепции Риккерта, Виндельбанда, Вебера, Шелера³ рассматривают ценности как необходимое условие существования идеалов, как базовую категорию для понятия идеал. В результате анализа, удалось выяснить, что объективированная и субъективированная формы существования ценностей помогают представить общественный идеал в качестве главной диспозиции, занимающей высший уровень в структурной иерархии ценностей.

Индивидуально-личностные и общественные идеалы как взаимодействие единичного   и   общего   как   проявление   субъектно-объектных   отношений

произведения.- М.: Изд-во Прогресс, 1990; Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Изд-во «Юрист», 1994; Маркс К., Ф.Энгельс Сочинения т.21. - 2-е изд. - М.:Изд-во «Политиздат», 1961.

²   Гобозов И.А. Введение в философию истории. - М.: Изд-во «Теис», 1999; Гуревич П.С. Социальная мифология. -М: Изд-во «Мысль», 1983; Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М.: Изд-во «Мысль» 1983; ДробницкиЙ О.Г. Наука и ценности: Состояние проблемы и ее постановка/ Филос. Науки. - М.:1973г.,№4.; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М. 1986; ЗдравомысловА.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности//Социология в СССР, т.2; ДробницкиЙ О.Г. Наука и ценности: Состояние проблемы и ее постановка//филос. науки. - 1973, №4; Он же Проблема ценностей и марксистская фнлософия/УВопросы философии  1966, №7; Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л.  1968; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности Под ред. В.А.Ядова Л. 1979; Автореферат диссертации 669 Юречко О.Н. «Мир  ценностей как фактор социализации человека» (87.6 9102). 2001; автореферат диссертации 740 Голубкова О.А. Ценностные ориентации личности как социокультурное явление (87 6630) 2000.

³  Виндельбанд В. Философия культуры. - М.: Изд-во РАН ИНИОН, 1994; Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. - М.: Изд-во «Юристъ», 1995; Вебер М Избранные произведения. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990; Вебер М. Избранное. Образ общества.- М.: Изд-во «Юрист», 1994; Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий.- СПб.: Изд-во «Наука», 1997; Риккерт Г. О системе ценностей. - М.:Изд-во «Логос» т.1, 1914; Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994.

зафиксированы в исследованиях: И. Берлина, З.Баумана, Д.И.Дубровского, Э.В.Ильенкова, А.Ф.Поломошнова.⁴

Антиномичность двух систем ценностей: идеального и материального, аксиологический аспект общественного идеала исследуются в работах Астафьева, Бердяева, Бергсона, Вышеславцева, Соловьева, Фромма, Шопенгауэра, Ясперса, Хайдеггера.⁵ Труды этих мыслителей можно отнести ко второй группе источников.

Нравственно-этический аспект поставленной темы раскрывается в произведениях Гусейнова А.А., Брентано Ф., Ницше Ф., Спинозы Б., Франка С.Л., Франкла В., Вышеславцева Б.П., Хабермаса Ю, Оссовской М. .⁶

В зарубежной философии активно проводится мысль о том, что проблема человека является центральной для сознания нашей эпохи. На этом особенно настаивали М. Шелер, А. Бергсон, К.Ясперс, Э, Фромм, А. Маслоу. В отечественной философии с ними перекликаются идеи С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева.

⁴  Дубровский Д.И. Проблема духа и тела «Вопросы философии» №10 2002; Российская академия наук; Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах, - М: Изд-во «Политиздат», 1968; Ильенков Э.В. Философия и культура. -М.:   Изд-во  Политической литературы,   1991:   Идеал,  утопия   и   критическая   рефлексия.  -  М.:   Изд-во «РОССПЭН», 1996; Берлин И. Стремление к идеалу//Вопросы философии» 2000, №5; Поломошнов А.Ф. Сб. ст. Перспективы философской мысли на Юге России. - Ростов-на-Дону.: Изд-во СКНЦВШ, 2002; Сборник научных статей по материалам международной научной конференции «Запад - Восток: образование и наука на пороге XXI века».-Хабаровск.: Изд-во ХГПУ, 2001; Бауман 3. Индивидуализированное общество. - М.: Изд-во «Логос» 2002.

⁵  Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. - М.: Изд-во «Москва», 2000; Бергсон А. Творческая эволюция. - М.: Изд-во ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Прес-Ц, 2001; Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта», 1999; Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Соловьев B.C. Философская публицистика Соч. в 2-х томах. - М.: Изд-во «Правда», 1989; Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Изд-во «Высшая школа», 1991; Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Изд-во «Ad. Marginem",  1997; Фромм Иметь или быть.- М.: Изд-во «Прогресс»,  1990; Шопенгауэр А. Избранные произведения. - М: Изд-во «Просвещение», 1992; Ясперс К. Духовная ситуация времени. - М.: Изд-во АН СССР М. ИНИОН, 1990.

⁶  Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. - СПб.: Изд-во «Алетейя» 2000; Вышеславцев Б.П. Этика  преображенного   Эроса.   -   М.:Изд-во   «Республика»,   1994;   Гусейнов   А.А.   Социальная   природа нравственности. - М.:Изд-во Московского университета, 1974; Этическая мысль. Научно-публицистические чтения  1991- • М.: Изд-во «Республика».,1992; Идеал и утопия и критическая рефлексия. - М.:Изд-во «РОССПЭН», 1996; Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - Ростов на Дону.: Изд-во «Феникс», 2000; Ревич И.М. Человечность как философско-антропологическая проблема. - Хабаровск., 2001; Спиноза Б. Этика.— Мн.: Изд-во «Харвест», 2001; Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М.: Изд-во «Прогресс», 1981; Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990; Франк С.Л. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992; Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - М.: Изд-во «Наука» 2000; Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали.- М.: Изд-во «Прогресс»,1987.

Особый интерес вызвали у нас труды Бердяева, Франка, Вышеславцева, Шпета, Шелера, Соловьева, Лосского, Хайдеггера, Ясперса Чаадаева⁷, где общественный идеал представлен в образе народного духа, призванного «собрать Вселенную в идее».

Подобные взгляды, созвучные приведенным ранее, выдвигают современные исследователи: Г.Н.Банников, И.Берлин, А.В.Борзенко, Л.Е.Бляхер, И.А.Гобозов, Д.И.Дубровский, В.В.Ильин, И.М.Ревич, Н.Столович, С.В.Туманов. ⁸

В связи с обозначенными аспектами особую значимость для нашего исследования приобретает проблема мотивации деятельности в соответствии с потребностями, целями, интересами. Разобраться в многообразии социальных характеров, выяснить психологические факторы, влияющие на поведение человека помогают исследования З.Фрейда, К.Г.Юнга, Э.Фромма, А.Менегетти, Д.И.Дубровского, А.Н.Леонтьева, А.П.Назаретяна⁹, в которых раскрывается

⁷ Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Изд-во «Республика» 1992; Франк С Л. Смысл жизни. -Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992; Шелер М.. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994.; Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Изд-во Высшая школа. 1991.; Ясперс К. Духовная ситуация времени. - М.: Изд-во «ИНИОН», 1990; Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991; Бердяев Н,А. О человеке, его свободе и духовности. - М: Изд-во «Флинта», 1999., Бердяев Н.А. Русская проблема. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. - М.: Изд-во «СВАРОГ и К», 1997.; Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Философская публицистика. - М.:Изд-во «Правда»1989; Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Изд-во «Республика», 1994; В.С.Соловьев Чтение о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание Добра.- Мн.: Изд-во «Харвест», 1999; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. - М.: Изд-во «Правда», 1991; Шпет Г.Г. Сочинения. - М: Изд-во «Правда», 1989.

* Берлин И. Стремление к идеалу//Вопросы философии» 2000г. №5; Бляхер Л.Е. Виртуальные состояния социума или шансы и риски открытого общества в России. - М.: Изд-во «Магистр», 1997; Борзенко А.В. Проблема цели в общественном развитии, ВПШ АОН, 1963; Ильин В.В. Политическая антропология. - М.: Изд-во Московского Университета, 1995; Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М.: «Республика», 1994; Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М: Изд-во МГУ, 1986; Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. - М.: Изд-во «Высшая школа», 1980; Дубровский Д.И. Обман. - М.: Изд-во «РЭЙ», 1994; Ревич И.М. Человечность как фшюсофско-антропологическая проблема. - Хабаровск, 2001; Банников Г.Н. Новый взгляд на разум и политику. - Хабаровск: Изд-во Приамурского географического общества, 1998.

⁹ Юнг К.Г. Психологические типы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2003. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции.-М, 1989; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. - Мн.; Изд-во «Поппури», 1998; Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. - Мн.: Изд-во «Поппури», I99S; Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики. - М, 1992; Фромм Иметь или быть - М.:Изд-во «Прогресс», 1990; Дубровский Д.И.^Информация, сознание, мозг.- М.: Изд-во «Высшая школа», 1980; Дубровский Д.И. Обман. - М.: Изд-во «РЭЙ», 1994; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Изд-во «Политиздат», 1977; Леонтьев А.Н. Эволюция психики. - Воронеж.: Изд-во «МОДЭК», 1999.; Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М.: Изд-во «Смысл», 1999; А. Менегетти

роль бессознательного в жизни и деятельности человека, корни и природа личностной и общественной психологии, сущность самосознания личности.

К третьей группе источников отнесены работы, посвященные исследованию эстетического аспекта общественного идеала. Эстетический идеал рассмотрен как элемент общественного идеала в трудах следующих авторов: Платон, Аристотель, А.Августин, Гегель Ф., Лифшиц М.А., Мурай В.М., Столович Л.Н., Фролов И.Т., Шпет Г.Г., Татаркевич В.О., Шимунек Е. и др.¹⁰

Четвертая группа включает источники по анализу социального аспекта общественного идеала. Сюда мы относим работы Т.Мора, Ф.Бэкона, Т.Кампанеллы, Шахназарова Г.Х. Баталова Э.Я.¹¹

Проблема  реализации  общественного  идеала  -  наиболее  актуальная  и важная задача современности. Это хорошо понимали, каждый в свое время, Г.В.Г.Гегель, В.С.Соловьев, П.И.Новгородцев Н.А.Сетницкий, С.В.Туманов. В их трудах проявляется способность человеческой мысли определить цели,

Мудрец и искусство жизни. - М.1992; Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. - М.: 2001. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. Курс лекций. - М.: Изд-во «Наследие», 1996; Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса.-М: Изд-во «Недра», 1991.

¹⁰ Платон Диалоги Федон, Пир, Федр, Парменид/ общ. Ред. А.Ф.Лосева. - М: Изд-во. «Мысль», 1999; Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - СПб,: Изд-во «Литература», 1998; Августин Аврелий Исповедь. - Симферополь.: Изд-во «Реноме», 1998; Гегель Г.Ф.В. Эстетика т.1. - М.: Изд-во «Искусство», 1968; История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М, 1962; Лармин О.В. Эстетический идеал и современность. - М.: Изд-во Московского университета, 1964; Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость НПО Российская книжная палата ТОО «Фабула» издательский центр, 1993; Мурай В.М. Эстетический идеал. - М., 1999; Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Татаркевич В.О. О счастье и совершенстве человека. - М.: Изд-во «Прогресс», 1981.; Фролов И.Т. Коммунистический идеал человека и пути к нему. - М..: Изд-во «Знание» РСФСР, 1979; Шимунек Е. Эстетика и всеобщая теория искусств. - М.: Изд-во «Прогресс», 1980; Шлет Г.Г. Сочинения. - М.: Изд-во «Правда», 1989. " Баталов Э.Я. В мире утопии. - М.: Изд-во политической литературы, 1989; Мор Т. Утопия , Каган Ю.М., Осиновский И.Н. - М.: Изд-во «Наука», 1978; Бэкон Ф.Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. - М.:Изд-во «Акад. наук СССР», 1962; Идеал и утопия и критическая рефлексия. - М.:Изд-во «РОССПЭН», 1996; Кампанелла Т. Город солнца. - М.;Изд-во «Акад. Наук СССР», 1954; Шахназаров Г.Х. Фиаско футурологии (критический очерк немарксистских теорий общественного развития). - М.: Изд-во политической литературы, 1979.

¹² А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет)), 1995; Ильин В.В. Политическая антропология. - М: Изд-во Московского Университета, 1995; Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М.: Изд-во «Пресса», 1991.; Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М.: Изд-во МГУ, 1986.

задачи, выверить пути, подобрать средства для реализации идеала и воплотить его в действительность.

Оценить влияние общественных идеалов на смысл исторического процесса помогают произведения Бергера П. Лукмана Т., Бердяева Н.А., Вазюлина В.А., Гегеля Г.В.Ф., Т. Гоббса, Н.Макиавелли, Поломошнова А.Ф., Туманова СВ., Хальбвакса М., О. Шпенглера, К.Ясперса.

Однако, мы не встречали исследований, которые были бы посвящены именно обобщению всего многообразия функций и аспектов общественного идеала, изучению его синтетического характера, проявляющегося как в сложности структурирования, так и в перипетиях его реализации, а также анализу диспозиции «замысел - результат» при развертывании человеческой деятельности, ориентированной на воплощение идеала. Названные обстоятельства мы и учли при формулировке темы, цели и задач диссертационного исследования.

Методологическая основа диссертационной работы.

Категориальный каркас исследования составляют понятия: «ценности», «идеалы», «смысл», «синтез», «система», «реализация». Данные категории помогают сформулировать критерии оценки места, роли и значения идеалов;

¹³ Бергер П. Лукман Т. Социальное конструирование реальности. - М.: Изд-во «Медиум», 1995; Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философской человеческой судьбы. - М.: Изд-во «Мысль», 1990; Бердяев Н.А. Русская проблема. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. - М.:Изд-во «СВАРОГ и К», 1997; Вазюлин В.А. Логика истории вопросы теории и методологии. - М.; Изд-во Московского университета, 1988; Гегель. Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - СПб.: Изд-во «Наука», 1993; Гоббс Т. Левиафан. - М,: Изд-во «Соцэкгиз», 1936; Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. - М.:Изд-во «Мысль», 1997; Поломошнов А.Ф. Сб. ст. Перспективы философской мысли на Юге России. - Ростов-на-Дону.: Изд-во СКНЦВШ, 2002; Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М.: Изд-во МГУ, 1986; Хальбвакс М. Социальные классы и морфология . - СПб.: Изд-во «Алетейя» 2000; Шпенглер О. Закат Европы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2000; Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991; Автореферат диссертации 711 Карташов А.В. «Социальный идеал в системе духовных факторов развития общества (87.6 6937, 6938), 2001г.; диссертация Васильевой Н.А. «Теоретическая модель феномена выбора: социальный идеал и реализация» (Электронный ресурс): Теоретико - методологический аспект (Из фондов Российской Государственной библиотеки) (05/0199/0501999048).

10

они служат инструментами для определения сущности, специфики и функций данного феномена.

В исследовании мы прибегаем к комплексу смежных дисциплин: психологии, этики, эстетики, социологии. Определяющим в диссертационной работе является метод структурного и системного анализа, сравнительно -аналитический метод. Данные методы позволяют увидеть поливариантную структуру общественного идеала, который есть одновременно и символ, и смысл.

Экзистенциально-феноменологический подход позволяет воспринимать идеал в качестве стимула, помогающего сохранить целостность личности и общества, в виде смыслообразующего принципа, мотивирующего жизнь и деятельность людей, оказывающего стимулирующее влияние на все сферы деятельности людей. Смысл жизни личности, смысл жизни страны, смысл исторического развития составляют духовное содержание эпохи.

С экзистенциальной точки зрения общественный идеал есть всегда выбор определенных ценностей и смыслов, свободное самосозидание, саморазвитие, самоопределение личности - это всегда синтез смыслов, это, как правило, субъективная оценка, переживание событий, эмоциональный отклик на проблемы бытия. Выбор идеала сопряжен с развитием познавательной, творческой, практической и созидающей деятельностью людей.

Единство субъективного и объективного проявляется во взаимопроникновении индивидуального и всеобщего. Субъектоцентристский подход позволяет говорить об усилении субъективного фактора и его влиянии на формирование и возрождение нравственного сознания.

Размышляя относительно природы идеала, нельзя обойтись без теоретического противопоставления идеального и реального бытия, должного и сущего, желаемого и действительного. Общественный идеал это -преобразовательный   процесс,   имеющий   определенные   стадии   развития.

11

Динамика идеала проявляется в его силе и в способности к реализации. Наиболее важной нам видится задача воплощения общественного идеала в действительность и способ существования вышеназванного в смысле национальной идеи. В связи с этим считаем ценным концептуальное видение современных идеалов в монографиях Ф.Гегеля, Н.А.Сетницкого и С.В.Туманова, где дана подробная разработка, описан механизм действия и динамика развития общественного идеала как процесса.

Категорию общественный идеал мы рассматриваем в историческом контексте, используя исторический подход. Историко-философский анализ позволяет проследить смену общественных идеалов, их особую логику и взаимосвязь в общественном развитии. Общественный идеал выступает в качестве доминанты личностного и общественного развития.

Теоретико-методологической основой исследования являются: диалектический подход в работах И.Канта, Ф.Гегеля, Н.А.Сетницкого., С.В.Туманова. Феноменологический анализ ценностей и идеалов осуществлен на основе концепций М.Шелера, М.Хайдеггера, С.Л.Франка, Б.П.Вышеславцева, Г.Г.Шпета, Н.А.Бердяева, К.Ясперса, В.С.Соловьева, М.Лифшица, Э.Фромма.

В целом, мы подчеркиваем субъектно-объектный характер ценностей и идеалов и рассматриваем их как взаимодействие и взаимопроникновение индивидуально-личностных и общественных.

Объектом   диссертационного   исследования   является   общественный

идеал как феномен личностного и общественного сознания, катализатор

деятельности.

Предметом    диссертационного    исследования    является    структура

общественного   идеала,   проявляющаяся   в   его   поливариантности,   как

элемента    индивидуального    и    общественного    сознания    и    мотива

деятельности.

12

Цель диссертационного исследования — выявить синтетическую природу общественного идеала, как феномена сознания и смыслообразующего принципа деятельности.

В рамках обозначенной цели мы ставим следующие задачи:

•  показать поливариативность структуры общественного идеала;

•  исследовать   ценностный   уровень   образования   общественного идеала, фундирующий его структуру;

•  подчеркнуть     диалектическую      природу      происхождения      и существования        общественного        идеала,        центрирующего        и синтезирующего   различные   элементы:    ценностный,   нравственный, эстетический, социальный и др.;

•  проанализировать    антиномию    идеального    и    материального, должного   и   сущего,   рационального   и   эмоционально-чувственного, идеального и реального, желаемого и действительного, конструктивного и деструктивного в общественном идеале;

•  представить эстетический идеал в качестве образа совершенства и формы существования общественного идеала, стимулирующего чувство прекрасного  и  стремление  к  совершенствованию,   к  сублимации,   к творчеству;

•  проследить  диалектику  общественного  идеала,  заключенную  в возможности воплощения, реализации, в действенности идеала;

•  рассмотреть смыслообразующее значение общественного идеала для    прогрессивного    развития    индивидуального    и    общественного сознания.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

выявлена     синтетическая     природа     и     поливариативная     структура общественного идеала;

13

•   раскрыта смыслообразующая природа общественного идеала;

•   проведен      анализ      взаимозависимости      рационально-логического      и эмоционально-чувственного аспектов общественного идеала;

•   рассмотрено единство становления общественного и эстетического идеала, выявлен сублимирующий, возвышающий характер общественного идеала в качестве образа и образца совершенства;

•   прослежена   историческая   динамика   общественного   идеала   в   аспекте расширения возможности его реализации.

На защиту выносятся следующие положения:

1.  Ценностный   аспект   является   определяющим   в   составе   общественного идеала, фундирует другие элементы в его структуре.

2.  Применительно к теоретическому исследованию идеала антропологическая проблема проявляет себя в антиномии двух систем ценностей: идеального и материального,     должного     и     сущего,     рационально-логического     и эмоционально-чувственного.

3.  Смыслообразующая   природа   общественного   идеала   выражает   себя   в мотивах, «стимулах», «катализаторах» созидательной деятельности; высшим достижением которой является совершенствование духовности.

4.   Общественный   идеал   представляет   собой   не   застывшую   форму,   но многообразный   развивающийся   процесс,   отражающий   диалектическое единство      рационально-логического       и       эмоционально-чувственного; познавательного и ценностного; этического и эстетического.

5.   Велика роль общественного идеала в развитии творческого потенциала, интуитивно-чувственного способа познания действительности.

6.   Необходимо отказаться от мнения принципиального рационализма о том, что воображение - низший уровень познания. Предлагается рассматривать

14

влияние интеллектуального и эмоционального факторов в диалектическом единстве, не игнорируя ни один из вышеназванных.

7.  Общественный   идеал   поливариативен,   но   он   всегда   есть   оценочный принцип,   образец   совершенства,   сублимирующий   энергию   человека, повышающий уровень сознания.

8.  Общественный идеал - доминанта, способная кардинально проявлять себя в характере и направленности общественного развития.

Научно-практическая значимость исследования.

Диссертационное исследование призвано способствовать более полному представлению о природе происхождения и способах существования общественного идеала. Попытка исследовать природу общественного идеала есть попытка нахождения новых путей и возможностей совершенствования общественных отношений. От понимания механизма существования и развития общественного идеала, во многом, зависит определение путей и методов социального прогнозирования, что в свою очередь ведет к совершенствованию духовно-материальных процессов.

Результаты исследования могут быть использованы в гуманитарно-образовательных целях, а также для преподавания курсов социальной философии, политологии, культурологии, проведении социологических исследований, в социальном проектировании и прогнозировании.

Апробация исследования.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражения в публикациях автора следующих изданий: Сборник научных трудов «Актуальные вопросы правовой политики в современных условиях» (Хабаровск, 2003); Материалы XI Международной конференции «Ребенок в современном мире. Государство и дети» (Санкт-Петербург, СПбГПУ, 2004);

15

Научно-теоретический журнал «Социально-гуманитарные науки на Дальнем Востоке» (Хабаровск, 2005); Материалы международного симпозиума «Культурно-экономическое сотрудничество стран Северо-Восточной Азии» (Хабаровск, 2005).

Отдельные положения работы выносились для обсуждения на научных конференциях: Третья Международная научная конференция творческой молодежи «Научно-техническое и экономическое сотрудничество стран АТР в XXI веке» (Хабаровск, 2003); 62-ая Межвузовская научно-техническая конференция творческой молодежи «Научно-технические проблемы транспорта, промышленности и образования» (Хабаровск, 2004); Межрегиональная научно-практическая конференция ученых, преподавателей, представителей общественных организаций Дальнего Востока России «Общество, человек, власть: перспективы взаимодействия» (Хабаровск 2003, 2004).

Структура   диссертации.    Работа   состоит   из   введения,   двух   глав, включающих семь параграфов, заключения и библиографии.

Диссертация обсуждена на кафедре философии ДВГУПС (г. Хабаровск) 27декабря 2005г.

16

ГЛАВА 1.

ЦЕННОСТИ И ИДЕАЛЫ В СТРУКТУРЕ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И

ОБЩЕСТВА

1.2. Проблема идеала в истории философской мысли

Проблема идеала в истории философии - проблема духовности. Нам видится целесообразным, рассмотрение категории идеал в качестве духовной категории.

Духовное бытие может выступать как перспектива, возможность, мечта о будущем. Идеальное, духовное - это «производство» идей, представлений, понятий, теорий. Духовное охватывает и сознательное, и бессознательное. Духовный кризис общества допускает возможность существования произвола, зла, вседозволенности, несправедливости, насилия, войн. Зло, неприятие, жестокость пропагандируются средствами массовой информации, нагнетая страх перед будущим. И в этих условиях снова встает вопрос: «Что же такое духовность и высокие ценности, цели, идеалы»? Почему на протяжении многих веков люди столько говорят о духовности, но в жизни мы сталкиваемся с отсутствием духовности, благородных идеалов, всеобщего блага? Возможно ли появление единой идеи, идеала, обретение духовности, о которых столько говорили и писали философы, начиная с самых древних времен? Человек все еще в поиске.

В сознании человека осознанно или нет, присутствует идеальный образ будущего, в который он вкладывает смыслы своего существования. Задача философии - помочь поддержать веру человека в разум, укрепить надежду и волю в стремлении к высшим ценностно-смысловым ориентирам, особенно в кризисных условиях, какие в последнее время сложились в России. Тем более,

17

что духовные кризисы периодически проявляются в истории культуры, сопровождая ее развитие, не являющееся линейным. Духовное Возрождение необходимо и сегодня - это актуальная проблема современности. От выбора большинством людей определенных ценностей зависит будущее страны, человечества.

Кризис - не есть конец, это лишь начало начал. В периоды кризиса увеличивались противоречия между конфликтующими ценностями и ответами на основные вопросы жизни. Историческая смена эпох, сопровождалась сменой культурных типов, парадигм. Но в каждой отдельно взятой эпохе был свой духовный стержень, всегда было то позитивное, к чему стремился человек. Именно поэтому нам понятны представления и чувства Гомера, Шекспира, Гете, Пушкина, Достоевского, Толстого.

Истина, Добро, Красота, Справедливость - идеалы, которые вдохновляли человека во все времена. Эти высшие ценности, которые в отличие от утилитарных (определяющих цели деятельности человека) определяют смысл человеческой жизни. К подобным эталонам всю свою жизнь стремится человек. Эти эталона связаны с гуманистическими идеями приоритета общечеловеческих ценностей, центром которых является сам человек, его жизнь и счастье.

Иначе эталон можно определить как идеальный образ, идеал. Идеал видится нам как свойство сознания человека. Идеальные образы даны человеку непосредственно внутренне (имманентно). Идеал создается путем абстрагирования и усиления определенных существенных элементов действительности в сознании человека.¹ Идеал противопоставлен эмпирической действительности. Это не средство познания действительности, а цель. Имеет теоретическую направленность, а затем уже практическую.

" Дубровский Д.И. Проблема идеального.- М.: Изд-во «Мысль», 1983; Дубровский Д.И. Проблема духа и тела. «Вопросы философии» №10, 2002 .Российская академия наук; Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. -М.: Изд-во «Высшая школа», 1980.

18

Согласно Платону, подлинное бытие присуще лишь «идеям». Идеи Платона - это общие понятия, абсолютизированные, представляющие собою самостоятельные сущности. Идеям противостоит материя как небытие, как нечто такое, что пассивно воспринимает идеи. Идеи по отношению к вещам являюся «прототипами», причинами, образцами. Чувственные вещи -отражение сверхчувственных идей. Каждое явление, каждая вещь должна быть осмыслена, представлена в понятии, то есть должна быть идея как всего в целом, так и каждой единичной вещи. И естественно, что понятие вещи, ее идея, выявляя самое существенное в ней, оказывается первичным по отношению к ней. «Идея», таким образом, прдставляет собой сущность, а значит и предельное совершенство, идеал любой вещи, и как идеал она оказывается первичной если не по существованию, то по сущности.¹⁵

Духовные ценности кажутся абстрактными, но в решающие моменты жизни человек осознает, что невозможно существовать без долговременных ориентиров и жизненных правил. В ценностях и идеалах исчисляется мир человека, его мировоззрение. Идеал воплощается в жизнь, в общественную практику через ценности. Категория «ценности» видится нам определяющей для понимания проблемы идеала, ее исследование мы проводим в следующем параграфе данной главы.

Человек, как правило, оценивает себя в соответствии со смыслами, ценностями, жизненными идеалами, вырабатывая собственные принципы поведения. Структура общественного идеала предполагает системность, носит синтетический характер и охватывает все формы жизнедеятельности отдельного человека и общества в целом. Общественный идеал выступает как системообразующий принцип, пронизывающий все основные формы духовного освоения мира: правосознание, политическое, нравственное, эстетическое сознание, философию, религию. От качества и содержания выбранного идеала

¹³ Платон Диалоги Федон, Пир, Федр, Парменид/ общ. Ред. А.Ф Лосева. - М.: Изд-во «Мысль», 1999.

19

зависит смысл жизни личности и общества. Категория «смысл жизни» символизирует принцип понимания и активной ориентации человека в безбрежной действительности. Поэтому нам видится целесообразным феноменолого-экзистенциальный подход к исследованию идеала. В своем основании феноменологический подход полагает изучение смыслов и сущностей, погружение в экзистенцию. «Феномен» и «смысл», «описание» и «понимание» становятся значимыми понятиями.

Высший уровень самопознания личности - это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру, являются ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию. Мировоззрение основано на знаниях, принципах, убеждениях, связано с потребностями, интересами, целями человека. Это духовная позиция человека, зависящая от его жизненного опыта, от того, как человек постиг культурное наследие мира, страны, города, в котором он живет. Жизненный опыт человечества аккумулируется в культуре страны, социальной группы, сообщества. Мировоззрение индивида перекликается с убеждениями, ценностями, идеалами других людей и выражает духовную позицию целого поколения, ментальную основу той или иной исторической эпохи.

Важнейшим предназначением современной философии является исследование духа и духовности. «Огромное значение для антропологии имеет вопрос об отношении в человеке духа к душе и телу. Можно говорить о тройственном составе человека»¹⁶. Как считает Н.А.Бердяев, можно представить человека, состоящим из души и тела и лишенным духа, но это есть натурализация человека. Человек, состоящий исключительно из души и тела, есть существо природное, живущее животными инстинктами. Духовный элемент в человеке означает, что человек не только природное существо. «Дух

20

совсем нельзя противополагать душе и телу, он есть реальность другого порядка, он в другом смысле реальность».¹⁷ Достижение целостности человеческого существования и означает, что дух овладевает душой и телом. Именно через победу духовного элемента реализуется личность в человеке, осуществляется его целостный образ. Для Бердяева духовный мир противопоставлен объективированному миру.

Объективированный мир это природный и социальный мир, мир необходимости и рабства, вражды и господства. Духовный мир — мир свободы, творчества, любви и сострадания. По первоначальному своему смыслу дух (pneuma) означал дыхание, дуновение, то есть имел физический смысл. Понимание же духа как дуновения, означает, что он есть энергия, как бы сходящая в человека. Дух есть имманентно действующая в человеке благодатная мощь (дуновение, дыхание), высшая качественность человека, его совершенство. «Нельзя выработать понятие духа, можно лишь уловить его признаки: свобода, смысл, творческая активность, любовь, целостность, ценность, единение с божественным миром» . Таковы представления Бердяева, он пишет: «Науки о духе основаны на духовном опыте. Духовный опыт есть опыт размыкающий, погружающийся в сверхличный духовный мир, раскрывающий связь микрокосма с макрокосмом. Духовный опыт есть всегда прорыв в замкнутой душевно-телесной монаде, выход из себя через погружение в глубину себя, преодоление раздельности и внеположности».¹⁹ Бердяев убежден, что только обращенность человека не к личному спасению, а к социальному преображению раскрывает глубоко личное призвание человека. Призвание всегда связано с творчеством, которое всегда обращено к другим людям, к обществу, к истории.

¹⁶ Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта»,1999, - С.32

¹⁷ Там же. - С.32 ¹⁸Там же. - С.7

¹⁹ Там же. - С.47.

21

Духовная деятельность человека есть способность к выходу из повседневности, способность возвыситься над собой и взглянуть критически со стороны на происходящие события. Духовность есть другая модальность, другой способ отношения человека к действительности, нежели собственно теоретическое сознание. Духовность человека производна от способности человека к трансцендированию, к выходу за пределы жизненного опыта, наличной действительности в сферу должного. Производство духовных ценностей охватывает сферу философского знания, этику, искусство, религию. Основу духовности составляет высоко-нравственная личность, способная соблюдать идеальные нормы коммуникации и иметь представления из области должного социального устройства, как высшие духовные ценности, ведущие человека и общество к совершенству.

Истоки понимания духа, духовности лежат в христианской, библейской традиции. Триединство - один из основных принципов христианства, и третья ипостась Бога называется «Святым Духом». С позиций христианства мир духовности есть сверхчеловеческая реальность, соединенная с высшим сверхличным бытием. Нравственные принципы христианства - «соборность», единение, гармония и согласованность составляют духовный, общественно-нравственный, религиозный идеал. Все действия верующего подчинены высшим принципам, которые являются нормами жизни и помогают восходить к идеалу самосовершенства. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», - говорится в Новом Завете. От Матфея (гл.5, стих 48).

Различны представления о совершенном человеке в исламе, буддизме, конфуцианстве, но в них много общего. Так, древнеиндийская философия провозглашает принцип совершенствования духа через постоянную смену материальных форм. Буддизм, являясь религиозно-философским учением, призывает к нахождению «среднего пути» - пути знания, мудрости, ограничения, просветления, самоусовершенствования. Это путь между двумя

22

крайностями: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования. Конечной целью является Нирвана -высшая благодать. Конфуцианство призывало постоянно учиться и самоусовершенствоваться. «Когда человек совершенствует свою добродетель, регулируются семейные отношения, когда семейные отношения урегулированы, в государстве воцаряется порядок, когда же в государстве воцаряется порядок, наступают порядок и спокойствие во всей Поднебесной. Совершенствование добродетели является корнем или основанием порядка для всех - от простолюдинов до Сына Неба. Из этого отрывка ясно, что для Конфуция совершенствование собственной добродетели, моральное самосовершенствование, было основой достижения всеобщего мира».²⁰

Эти теории и учения (конфуцианство, буддизм, ислам) появились в период, который Карл Ясперс связывает с идеей «осевого времени» в истории человечества, когда появились и зародились духовные основы человечества, начало складываться сознательное ценностное отношение человека к миру. Это ведет нас к пониманию, что, действительно, Дух в человеке является подлинно активным и творческим началом.

Так у Гегеля дух диалектически проходит стадии субъективного Духа (антропология, феноменология, психология), объективного Духа (право, мораль, нравственность) и завершается Абсолютным Духом с его тремя категориями - искусство, религия, философия, с дальнейшим переходом на ступень всемирной истории, где каждый период и все периоды вместе выступают как система диалектически развивающихся логических категорий. Сознание  человека Гегель  толкует  в  развитии.  Индивидуальное  сознание

Великие мыслители Востока. - М.: Изд-во КРОН-ПРЕСС, 1998, - С. 15-16.

23

опосредствовано всем содержанием истории духовной культуры человечества, в виде истории цивилизации, включая материальное производство, политику, нравственность, искусство, науку.

Для материалистов Дух есть свойственная человеку функция отражения материальной действительности, та ступень, на которой человек приходит к самосознанию. Оно - активная сила общественно-исторически развивающегося человека и человечества, которая, будучи сконцентрирована вокруг определенной идеи, является орудием воздействия на действительность. В идее объективное поднимается до уровня целей и стремлений субъекта, созданный объективно-истинный образ становится его внутренней потребностью, тем, что он должен внести в мир посредством своей практической деятельности.

Спиноза считал, что душа - есть совокупность идей. «Поэтому-то идея и есть первое, что составляет бытие человеческой души» . Для Платона идеи — эйдосы, есть первоначало, субстанция.

Анализ категориального ряда: идея, идеал, цель позволяет увидеть сходства и различия данных духовных понятий и выявить признаки и главные черты идеала вообще. «Идеал (франц. Ideal, от греч.-первообраз) - образец, нечто возвышенное, совершенное, благое и прекрасное, высшая цель стремления».²²

Термины «идея» и «идеал» имеют общую начальную часть «Id», что значит «то же», «подобие» (можно сравнить со словом «идентичное», «идиома», лат. Idem - так же, тот же), их сближает русское слово «образ», которое эквивалентно «имаго» (лат. Imago, англ. Imago — образ). На наш взгляд, идея, идеал близкие понятия, но не тождественные. Идея относительна, а идеал есть высшая граница, труднодостижимый образ совершенства, сложный системообразующий феномен, образующий смыслы и побуждающий к действию. Путь в будущее не предопределен, поэтому люди пытаются искать

²¹ Спиноза Б. Этика. - Мн,: Изд-во «Харвест», 2001, - С.66,

²² Социальная философия: Словарь под ред. В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов. - М.: Изд-во «Академичекий проект», 2003.-С.152.

24

идеалы. В каждом конкретно-историческом обществе проблема духовности и высоких идеалов решается разными способами, но общим для них выступает непрекращающийся поиск совершенства, гармонии, справедливости.

Идеалы всегда имели свою практическую пользу и значение. В ценностях и идеалах выражено человеческое измерение культуры. Созидательная деятельность человека направлена на создание духовных и материальных ценностей. Духовное производство необходимо предшествует материальному. Духовная деятельность человека многообразна и предоставляет возможности воплощения в действительность различных идеалов.

Поиски совершенного общества и гармоничного миропорядка в истории философии отражаются в качестве появления идеалов добра, справедливости, человечности. К примеру, идеалы Великой французской революции: свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения звали массы людей на борьбу за новое будущее, но не смогли воплотиться в реальной жизни.

К.Маркс и Ф.Энгельс провозгласив идеал коммунизма, тоже надеялись на изменение общественного устройства в лучшую сторону и мечтали об установлении новых общественно-экономических отношений, при которых будет ликвидирована частная собственность на средства производства; эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда узкой группой лиц. Частная собственность, как предполагалось, будет заменена общественной (государственной). А результаты труда будут делиться между всеми членами общества, благодаря справедливому распределению. Но на деле реализация и воплощение идеала оказались наиболее сложной задачей. Попытки совместить идеал и действительность, как правило, приводили в истории к другим результатам. Это свидетельствует о неуловимости идеала и о том, что между идеалом и действительностью очень часто лежит непроходимая пропасть.

25

На каждом этапе развития выдвигался и провозглашался новый идеал. И люди, поверив в него, пытались реализовать его на практике. Но достичь совершенства не получалось. На поверку дня оказывалось, что реализация идеала происходит не так как на бумаге. Включается человеческий фактор, проявляется человеческая агрессия, террор, гибнут массы людей. В борьбе «за правое дело» ломаются жизни, крушатся судьбы людей. Политическая борьба доходит до крайностей. «Миллионы людей на протяжении всей мировой истории жертвуют своей жизнью и всем своим достоянием общественной борьбе — будет ли то борьба между народами или борьба партий и групп, - с величайшей, всеохватывающей страстью отдаваясь в ней осуществлению каких-либо общественных целей или идеалов; они придают этому осуществлению, очевидно, какой-то абсолютный смысл, оправдывающий такие величайшие жертвы. Но ведь, по существу, очевидно, что всякая отдельная общественная цель приобретает ценность и смысл только как средство осуществления или форма выражения общей цели и, следовательно, общего существа общественной жизни, как таковой».

Важно, что человек обладает волей, способностью и свободой преобразовывать и изменять мир, хотя и в известных границах. Человек не выносит абсолютной пассивности. Вся деятельность возникает из способности человека направлять свою волю на определенную цель и работать до тех пор, пока цель не будет достигнута. Человек открыт для самосозидания для целесообразной деятельности. Целесообразность — есть соответствие явления или процесса определенному завершенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели.

Цель - идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения которого предпринимаются те или иные действия. Цель - это внутренне-побуждающий мотив для человека. Различают конкретную цель

23

Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Изд-во «Республика», 1992, - С 15.

26

деятельности, то есть идеальный образ предмета (результата) деятельности человека, и абстрактную цель, то есть представление о некотором общем благе, идеале, ради достижения которого осуществляется эта деятельность.

Категории «цель» и «идеал» видятся нам как достаточно близкие по содержанию. Идеал - это мыслительная форма, конструкция или модель будущего явления в сознании субъекта; это образ, эталон, мощная творящая сила, преобразующая действительность, превращающая идеальное в реальное. Идеал, являясь продуктом духовной сферы, моделью должного мира, помогает человеку задавать самому себе и окружающим психологические и морально-нравственные установки, гармонизирующие в конечном итоге все общество. Общественный идеал объединяет людей, задавая их деятельности единый смысл. Идеал как смыслообразующее явление общественной жизни — есть важнейший стимул развития. В то же время, идеал — субъективное образование. Общественный идеал выступает как синтез и объединение разнообразных, индивидуальных, личностных ценностей и идеалов.

Идеал, как и цель, предполагает наличие следующих компонентов:

1.      Интересы и потребности субъекта.

2.      Объективное, истинное знание о сущности объекта и о тенденциях его развития.

3.      Перспективные представления о будущем состоянии объекта.

В конечном итоге, под идеалом следует понимать представление о конечном, итоговом совершенстве человеческого рода. Он включает в себя, таким образом, осознание того, что человек есть самоцель собственной деятельности, а не средство для кого-либо или чего-либо.

На всем протяжении человеческой истории люди исповедовали те или иные идеалы о совершенном и справедливом обществе, осознавая пороки наличного бытия. И на смену одних идеалов приходили другие. Противоречие между идеалом и действительностью  всегда оставалось  необходимым движущим

27

стимулом истории человечества. Всегда происходило так, что идея становилась целью, превращаясь в идеальный образ (наглядно-чувственный или абстрактно-мыслимый) будущего результата деятельности, направленной на преобразование объективной действительности в соответствии с осознанными потребностями людей.

И. Кант следующим образом объясняет сущность идеи, идеала. Он считает, что идеи находятся вне чувственного опыта. «Они не просто служат для завершения эмпирического применения разума (которое всегда остается неосуществимой идеей, хотя мы должны следовать ей), а совершенно обособляются от него и сами себе создают предметы, материал которых не заимствован из опыта и объективная реальность которых основывается не на завершении эмпирического ряда, а на чистых априорных понятиях» «Чистые понятия не обладают объективной реальностью и содержат в себе только форму мышления. Однако если они применены к явлениям, их можно показать in concreto, так как именно в явлениях они находят материал для эмпирических понятий, которые суть не что иное, как рассудочные понятия in concreto". Он также подчеркивает специфическую черту идеала - стремление к совершенству и пишет: "То, что мы называем идеалом, у Платона есть идея божественного рассудка, единичный предмет в его чистом созерцании, самый совершенный из

« 24

всех видов возможных сущностей и первооснова всех копии в явлении . Данная цитата подчеркивает, что идеал является высшей, совершенной первоосновой для всех копий явлений. Это высшая ступень, за которой стоит весь класс вещей. Идеал выступает как потенция образа творить вещь по своему подобию, является архетипом класса вещей или сущностью качества, служит эталоном, образцом, совершенством, планом. Идеал есть чувственно-сверхчувственный способ познания мира, имеющий наглядно-образный и логический    (идеализация,    абстракция)    уровни.    Идеал    дан    внутренне

²⁴ Кант И.Критика чистого разума. - М.: Изд-во «Мысль», 1994, - С.344-346.

28

(имманентно), как прообраз предмета и сущности вещей созерцается только внутренним зрением, интуицией. Это есть переживание индивидом информации о внешнем мире в "чистом виде" (Д.И.Дубровский).

«Общей гносеологической основой идеала является способность сознания к опережающему отражению, предвосхищение в нем результатов человеческой деятельности, которая наиболее ярко проявляется в высшей форме теоретического освоения действительности — в идее».²⁵

На наш взгляд, общественный идеал является системообразующим принципом социального взаимодействия, объединяющим в своем составе ценностный, этический, эстетический, социальный идеалы и другие компоненты. Общественный идеал есть совокупность знания, воли и чувства, где особое место отводится нравственно-этической составляющей данного феномена.

Исследование явлений общественного устройства в истории развития философской мысли правомерно начинать с идеалов, возникших в странах Древнего Востока. Конфуцианский идеал и конфуцианское правило поведения людей в обществе привнесли в сознание людей нравственные нормы, по силе воздействия равные библейским заповедям. Древний буддийский идеал отрешения от жизни и достижения Нирваны звал и зовет человека к самоусовершенствованию, к самоограничению, аскетизму, уходу от страданий путем отказа от желаний.

В древнегреческой философии возникли первые представления о ценностях и целях человеческой деятельности. Аристотель в «Риторике» определяет цель жизни человека как блаженство, как благосостояние, соединенное с добродетелью, как то, что наиболее значимо для человека. Платон определяет роль идеи в жизни человека и создает образ идеального государства. Продолжая идею Платона о гармонично устроенном обществе, Аристотель

25

Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М.: Изд-во МГУ, 1986, - С.15.

29

создает свой идеал. Полития - государство, стремящееся к добродетели, богатству и свободе, примиряющее бедных и богатых. Основной принцип политии — «золотая середина во всем». Аристотель критикует Платона, который представляет государство как некое единство и утверждает, что оно есть многообразие.²⁶

В эпоху средневековья идеалом считался Бог. В период Возрождения идеалы гуманизма стремились возвеличить самого человека.

Для И.Канта идеал - это категорический императив, внутреннее повеление. «Кантовский идеал - это горизонт, который принципиально недостижим, но который указывает направление движения».²⁷

Анализ рассмотрения идеала в немецкой классической философии, показывает, что основные принципы философствования в тот период превратили идеал в явление чисто рационального порядка, в проявление высшего разума, духа, идеи. Социальная наполненность идеала отходила на второй план. И. Кант связал проблему идеала с проблемой внутренней цели. Для человека характерно сознательно совершаемое действие в согласии с целью. Идеал — есть представление об итоговом совершенстве человеческого рода, это такая форма человеческого разума, в которой воплощается его способность мыслить предельное совершенство чего-либо. Кант писал: «Несмотря на то, что Платоновская республика вошла в пословицу как пример несбыточного совершенства, все же следует считать правильной идею, которая выставляет этот maximum в качестве прообраза, чтобы руководствуясь им, постепенно приближать законосообразное общественное устройство к возможно большему совершенству».

В трактовке идеала Кант несколько приближается к учению Платона, который    представляет    идеал    как    некую    трансцендентную    сущность,

²⁶ Аристотель Этика. Политика. Риторика, Поэтика. Категории. - М.: «Литература» 1998; Платон Диалоги Федон, Пир, Федр, Парменид/ общ. Ред. А.ФЛосева. - М.: Изд-во. «Мысль», 1999.

²⁷ Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М.: Изд-во МГУ, 1986, - С. 166.

²⁸ Кант И. Критика чистого разума. - М.: Изд-во « Мысль»,1994, - С.227,

30

характеризуемую признаками совершенства, всеобщности и идеальности. Однако идеал у Канта не есть духовная первооснова бытия, как у Платона. Но, присутствуя в сознании в качестве единичного выражения идеи, он в то же время задает критерии и эталоны для деятельности разума, регулируя, направляя и оценивая его.²⁹ Согласно Канту идеал непознаваем, ибо любая попытка рационального постижения высших начал бытия, будь то бог, свобода, всеобщее благо и т.п., наталкивается на неразрешимые противоречия или антиномии. (Подобную антиномию мы видим внутри самого идеала в виде противопоставления рациональной нормы творческому воображению фантазии). Но хотя идеалы и не познаваемы, они все-таки необходимы человеку в качестве эталонов, критериев, регуляторов деятельности. В моральном поведении такие функции у Канта выполняет категорический императив, закон, постулат. Единственно где идеал может быть дан это в искусстве.

Относительно темы нашего исследования необходимо подчеркнуть, что, касаясь нравственных законов, (составляющих основу общественного идеала) можно говорить о «должном». В практическом применении рассудка речь идет о действиях, согласно правилу, то есть определенной норме. - Разум дает императивы, то есть объективные законы свободы, указывающие на то, что должно происходить, но не происходит. Идеал высшего блага он связывает с моральным миром (мир, сообразный со всеми нравственными законами). Высшие цели, по Канту, суть цели моральности.³⁰

Идеал у Канта выступает в виде запрета противоречия. Это высший априорный закон рассудка. Запрет противоречия - «должное», а наличие необходимо возникающего противоречия - «сущее». Почему же должное мы должы считать законом мышления, а реальную форму и закон развития человеческой культуры за «иллюзию», за «фикцию» разума. Гегель разрушает

Там же - С.346-347.

31

постулаты кантовской философии (запрет противоречия и категорический императив) с позиций историзма. История показывает, что движущей силой развития духа в теории всегда было противоречие. Стало быть, не запрет, а наличие противоречия является формой и законом реального развивающегося духа (мышления). Диалектическое противоречие, то есть столкновение двух взаимоисключающих и взаимопредполагающих тезисов есть естественная, имманентная форма разума, не индикатор тщетности его попыток понять «вещь в себе», а его естественная закономерность развития. В этом Гегель был, несомненно, прав. Идеал — это понимание вещи в себе как единства противоположностей, как развивающегося процесса, снимающего силой противоречия все «конечные», зафиксированные свои состояния. Идеал знания и нравственности - вечное, не завершаемое обновление духовной культуры, происходящее через выявление противоречия и через решение этого противоречия - в рождении новой стадии, в свою очередь чреватой противоречием и также подлежащей снятию. Именно мышление, саморазвивающееся через противоречие тезиса и антитезиса, есть причина развития науки и нравственности, (то есть истории),

Гегель дает совершенно иное, в отличие от Канта решение данной проблемы. Кантовское критическое отношение к возможностям разума сменяется у него рационалистическим оптимизмом, верой в безграничность познавательных способностей мышления, а противоречия становятся всеобщей формой развития мысли, науки, теории. Для Гегеля идеал становится полностью рационализированным образованием, достижимым в мысли и реализуемым в действительности, он переносится Гегелем в реальное состояние бытия и становится возможным здесь, на земле, в деятельности людей. Не следует забывать, что всякая реальность для Гегеля — это воплощенная реализованная верховная идея, следовательно, и идеал есть для

³°Там же. -С. 471-479

32

него та же самая идея в ее внешнем чувственно-предметном бытии. Для Гегеля идеал теряет регулятивные возможности и становится внутренней сущностью всякого бытия, которая может и должна быть постигнута человеческим разумом» «Соответственно, социальный идеал - это не образ должного, совершенного состояния общества, а его внутренняя, рациональная сущность, которая может быть вскрыта только путем философской рефлексии»³¹. Гегель исходил из того, что никакая философия не идет дальше своего времени и потому критиковал социальные идеалы, не связанные с настоящим, с историей, был враждебен по отношению к социальным утопиям. Гегель акцентировал свое внимание на процессах изменения и развития, что немаловажно для нашего исследования, так как идеал предполагает воплощение в реальность.

Нельзя не согласиться с тем, что предельность идеала является конкретно исторической. Играет роль место, время, нация - социальная группа. Каждый отдельно взятый идеал применим к конкретной исторической ситуации, к конкретной обстановке, к конкретной группе людей, к конкретным запросам этой группы людей.

Кант и Гегель, вкладывая разный смысл в понятие «идея», пытались описать с помощью него наличие в человеческом мире некой духовной идеальной сущности, имеющей независимое от конкретного субъекта существование, но активно в разных формах влияющей на его жизнедеятельность. На способность к действию в качестве сознательного и оценивающего ситуацию посредством определенных мыслительных актов. Специфика немецкой философии состоит в том, что анализ и описание объективного духа был сведен в ней к рационалистическим основаниям и поэтому ограничен рамками гносеологического подхода, т.е. видением мира лишь на шкале «объект познания - субъект познания». Мы считаем, что идеал нельзя    рассматривать    только    в    качестве    рациональной    конструкции.

³¹ Гегель Г.В.Ф, Философия права. - М.: Изд-во «Мысль», 1990, - С.55.

33

Фантазийность идеала, связь с воображением, с творчеством говорят нам о сложной структуре идеала.

В немецкой классической философии был заложен фундамент для понимания сущности идеала, определены его основные показатели, но, в целом, данная проблема оставалась не изученной.

В понятии «идеал» акцентируются аксиологический и праксеологический аспекты проблемы идеального. Идеализация выступает здесь как специфическая, присущая только человеку, форма отражения действительности. В образовании идеала участвуют творческое воображение, фантазия, но лишь научное знание является объективным. Идеал это экстраполяция знания в будущее. Именно в сознании социального субъекта происходит дооформление идеала до совершенного состояния.

«Идеал - это образ совершенства, некоторой исчерпанности, оптимального сведения всех параметров в монолитное целое» ².

Как и любое другое мыслительное образование, идеал выполняет прогностическую функцию, но специфика идеала состоит в том, что он представляет объект в образе совершенного состояния, с ним связываются представления о совершенстве, должном бытии, высшем образце, конечной цели. Каждый идеал содержит в своей структуре знак (эталон), образец, признанный совершенством. Идеал репрезентирует человеку весь класс вещей, стоящих за ним (т.е. отражает высший уровень класса вещей). Такая предельность идеала является конкретно-исторической. С каждой новой эпохой она видоизменяется, знаменуя переоценку, уточнение, конкретизацию фундаментальных ценностей и целей. Поэтому, «...выработка идеала - это не есть какой-то один законченный акт идеального осмысления, а конкретно-исторический, социально-обусловленный процесс непрерывного уточнения и

³² Калинников Л.А. Структура идеала как носителя активности общественного сознания. Учен. Зап. Калинингр. Гос. ун-та Вып.4. - Калининград,. 1970, - С.245.

34

11

приближения к исторической истине». Причем, идеал — образец, норма, идеальный образ, определяющий способ и характер поведения человека или общественного класса который оказывает активизирующее влияние на сознание и практическую деятельность людей.

Антропологический материализм Фейербаха и диалектический материализм Маркса и Энгельса приобретают значимость в плане общественных взаимоотношений. Для Фейербаха — общественный идеал заключается в любви человека к человеку, а не к богу. Он проповедовал идеалы общественной справедливости и мечтал о гармоничном обществе.

К периоду зарождения марксизма в теоретическом сознании существовало три концепции идеала:

1.  идеал как неизменный образец, достижимый в результате конкретного исторического акта, например революции;

2.  идеал как регулятивный принцип;

3.  идеал как исторически изменчивая реализуемая идея абсолютного духа. Маркс и Энгельс видели свою задачу не в логическом конструировании некой абстракции - коммунистического идеала, а в классовой принадлежности и конкретной исторической  ситуации,  в реальной действительности.  Учение К.Маркса   и    Ф.Энгельса,    представляет    собой    комплекс    экономических, философских, политических взглядов о законах развития общества, природы, мышления и революционной борьбы. К.Маркс и Ф. Энгельс показали, что идеалы  обусловлены   фундаментальными   основами   бытия,   материальными отношениями. К Маркс рассматривает критерием истины практику, создает теорию экономического детерминизма.

В настоящее время проблема поиска общественного идеала - это не просто проблема   социальной   философии,   это   глобальная   проблема   ценностных

Мурай В.М. Эстетический идеал. - М., 1966. - С.15.

35

приоритетов всего человечества, проблема выживания человека и сохранения генофонда.

На наш взгляд, для формирования адекватных представлений об идеале необходим еще и целостный подход к категории идеального образа, объединение его «природного» и социокультурного плана, учитывание диалектического единства гносеологического и онтологического аспектов. Попробуем рассмотреть элементы, присущие, на наш взгляд общественному идеалу.

1.      Содержание

•       Первичная символизация во внутренней речи и попытка выразить посредством образов некоторое возникшее содержание.

•        Формирование   личностного   инварианта   этого   содержания   -словесное выражение.

•       Формирование межличностного инварианта.

2.      Формальный  (структурный) элемент.  Содержание  всегда имеет форму.   Психология   выделяет   эмоции,   ощущения,   желания,   волевое устремление, воображение, мечту.

3.      Истинностный элемент показывает истинно или ложно отражение действительности. Фундаментальная установка на истинность и правоту. Личностный уровень адекватности знания  стимулирует познавательную деятельность — гносеологический план проблемы идеального.

4.      Ценностный     элемент     определяет     значимость,     ценностное «измерение»,   положительное   и   отрицательное   значение,   акцентирует аксиологический план проблемы идеального.

5.      Деятельно-волевой  элемент  характеризует  со  стороны  вектора активности    как    проекцию    в    будущее    и    целеустремленность,    как действенный волеизъявительный и творчески-полагающий факторы.

36

Очень важно, что деятельно-волевой параметр позволяет рассматривать активность человека, как процесс новообразований, как возможность становления ее все более высоких форм, то есть совершенствование форм.³⁴ Данный параметр акцентирует праксеологический план проблемы идеального. Все вышеназванные элементы указывают на сложность и поливариативность общественного идеала, на объединение в его составе разнородных факторов в целостность.

Идеал как свою составляющую имеет представление о совершенном. Совершенное понятие — идеал воплощает в себе итог ментального или духовного развития человеческой мысли. Как идеальный образ он вбирает в себя главные характеристики, отражает весь, стоящий за данным эталоном класс явлений. Идеальное — есть объективное совершенство, образец.

С.Л.Франк видит в качестве подобного образца общественный идеал -абсолютное, высшее благо. Своеобразие объективно-идеального бытия общественного явления в том, что «оно есть образцовая идея, идея-образец, т.е. идея, самый смысл которой заключается в том, что она есть цель человеческой воли, телеологическая сила, действующая на волю в форме того, что должно быть, что есть идеал». Духовное бытие имеет два соотносительных аспекта: оно есть раздельная множественность многих индивидуальных сознаний и вместе с тем их нераздельное исконное единство. «Когда подобное единство воспринимается как сила или инстанция, которой подчинены участники общения, как образцовая идея, которую они должны осуществлять в своем общении, мы имеем подлинно общественное явление». ³⁵ Причем эта идея должна быть наивысшим благом и в объективном и в субъективном смысле.

В русской религиозной философии идею общего блага — общественный идеал провозглашали многие философы. Воззрения русских мыслителей на

³⁴ Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М.: Изд-во «Мысль», 1983,-С. 108.

³⁵ Франк С.Л. Духовные основы общества, - М: Изд-во «Республика» 1992; - С.71.

³⁶ Франк С.Л. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992.

37

феномен идеала основаны на религиозности сознания. Именно духовно-религиозные принципы русские философы отождествляют с общественным идеалом. При этом идеал приобретает черты идеального трансцендентального явления, но не в виде воплощения рациональной идеи, а в виде проявления единящего духовного начала, получившего в русской философии категориальное осмысление в таких понятиях, как Правда, Соборность, Всеединство, София.

Соборность у русских философов не ограничена национальными рамками, а предстает как категория всемирного единения, которая предполагает свободную консолидацию всего человечества вокруг общих духовных корней и целей деятельности. Эта жажда "вселенскости^ии связанные с нею надежды на грядущее преображение всего мира нашли выражение в творчестве В.С.Соловьва, Н.Ф.Федорова, С.Л.Франка и других русских философов. Важнейшее звено представлений о совершенном мироустройстве представляет принцип всеединства, который выражает органическое единство универсального мирового бытия, раздельность и взаимопроникновение, образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности и индивидуальности.

Анализируя данный общественный идеал, можно сказать, что такие ценности, как Правда, Соборность, Всеединство, София имеют двойственую природу, выступая одновременно как данность, как нечто реально представленное в русской культуре, и как задание, как идеал, как нечто, подлежащее воплощению в мире. Тем сымым они имплицитно предполагают в той или иной степени утопическое, несущее на себе печать непрестанных поисков предельного совершенства мира. Поскольку идеалы, разрабатываемые в русской философии, носят вселенский характер, то их осуществление, в силу их масштабности, соотносится с пределами истории, с границами существования человека в его привычных формах, с переходом в метаисторию.

38

С этим связана важная черта русского общественного идеала - его эсхатологический характер. Причем характерная для русской культуры неразрывная связь эсхатологии и утопии выходит далеко за пределы религиозной мысли и оказывается присущей многим внерелигиозным теориям, рисующим модели совершенного устройства общества. Анализ истоков русского эсхатологизма позволяет отметить, что это свойство русского идеала обусловлено, прежде всего, христианской догматикой, наличием в ней Града Небесного и исканием его. Особенностью рассмотрения общественного идеала в русской философии является разграничение абсолютного и относительного идеала, построение своеобразной иерархии символов человеческого совершенства. Общественный идеал как духовная онтологическая сущность — это абсолютный, вечный идеал. Абсолютный идеал не достижим во всей полноте в реальном мире и не имеет подробной содержательной расшифровки. Относительные идеалы, представляющие конкретное описание желаемого общественного устройства, преходящи и могут найти воплощение в жизни общества.

Русские философы переводят проблему социального идеала в сферу нравственных побуждений и исканий. В.С.Соловьев писал в статье «Русский национальный идеал»: «Само нравственное начало предписывает нам заботиться об общем благе, так как без этого заботы о личной нравственности становятся эгоистичными,т.е. безнравственными. Заповедь нравственного совершенства дана нам раз навсегда в Слове Божьем, и дана, конечно, не для того, чтобы мы ее твердили, как попугаи или разбавляли собственною болтовнёю, а для того, чтобы мы делали что-нибудь для ее осуществления в той среде, в которой мы живем, т.е. другими словами, нравственный принцип непременно должен воплощаться в общественной деятельности».³⁷

³⁷ Соловьев B.C. Соч. в 2т. Философская публицистика. - М: Изд-во «Правда»1989, - С.290-291.

39

Идеалу, как правило, предшествует утопия. Это может быть и народная утопия о «праведном» общественном строе, о «справедливом» и добром народном царе. Утопия может выступать и в качестве официального трактата, декларации, кодекса, как программа идеологов государства. Литературно-теоретическая утопия также может послужить основой для создания идеала.

Утопический идеал — это представление образа желаемого будущего, но в утрированно совершенной форме. Утопия ориентируется на формирование идеального предмета, который может быть соотнесен с любой точкой временного континуума. Идеал же, как правило, находится в соответствии с конкретной исторической ситуацией. В утопии наблюдается несоответствие жизни. Идеал отличается от утопии тем, что идеал выступает в качестве регулятивного принципа, обеспечивающего возможность совершенствования человеческих поступков и одновременно как критерий их оценки. «В утопии происходит несовместимое с природой идеала его превращение в практическую цель, идеал становится проектом. В отличие от идеала, утопия - проект выражает технический, инженерный подход к реальности. Для утопии характерен перфентебилизм (убежденность в возможности достижения совершенства), логоцентризм и рационализм (убежденность в возможности полной рационализации общественных процессов). Утопия обычно выступает как критика современности с точки зрения будущего. Однако утопический критицизм принципиально отличается от той критической рефлексии, которая характеризует науку и рациональную философию».³⁸

Утопический идеал - это представление образа желаемого будущего, но в утрированно совершенной форме. Утопия ориентируется на формирование идеального предмета, который может быть соотнесен с любой точкой временного континуума. Идеал же, как правило, находится в соответствии с конкретной исторической ситуацией. С.Л.Франк констатирует: «Не существует

Идеал и утопия и критическая рефлексия. - М.:Изд-во РОССПЭН, 1996, - С 5-10.

40

«человека» и «общества» вообще; существуют лишь общество и человек данной эпохи и среды».³⁹

В утопии наблюдается несоответствие жизни. Жизнь диалектически-противоречива, и в ней нет места полной гармонии. Идеал или идеальная конструкция отличается тем, что в ней происходит совмещение в рамках концептуальной структуры научного и утопического подходов, они переплетаются друг с другом. Идеал — это сознательно творимый идеологами, учеными, философами, художниками, писателями, моралистами образ будущей человеческой деятельности в любой из ее сфер.

«Утопический идеал служил, таким образом, эталоном, предназначенным для того, чтобы сверять с ним практически ориентированные проекты, или для демонстрации   несовершенства   существующих   обществ   и   указания   тех

40

направлении, в которых надлежит действовать в повседневной жизни»  .

Общественный идеал имеет смысл Абсолютного, он ориентирует на перспективу и принципиально отличается от утопии.

В то же время идеал сходен с категорией социальная установка. Социальная установка - это готовность действовать определенным образом в конкретной ситуации для удовлетворения актуальных социальных (материальных и духовных) потребностей. Она формируется на основе воздействий (ситуация деятельности) и внутренней психической деятельности человека. Это - важное понятие образа жизни, выражающее многоплановые связи и отношения между широким диапозоном материальных и духовных потребностей и многовариантностью выбора линии поведения в конкретных ситуациях жизнедеятельности личности, социальных групп. В социальной установке сфокусированы знания, чувства воля человека.

Действительно, развитие личности есть процесс социализации, то есть присвоения социально значимых духовных ценностей, но в то же время это, как

Франк С.Л. Духовные основы общества, - М: Изд-во «Республика» 1992; - С 26.

41

правило, процесс формирования индивидуальных ценностей. В свою очередь личностно-экзистенциальное непременно проявляется в социально-нормативной форме. В этом выражается могучая власть господствующих в данном обществе, в данной социальной среде норм, ценностей и смыслов над каждым «я», ибо они формируют «содержание» и направленность основных экспликаций данного «я» в качестве своих «других я», то есть ценностные ориентиры, потребности, желания, упования, интересы, цели, идеалы личности. Но эта власть не является все же абсолютной, так как личность есть активное, самосознательное существо, способное познавать социальную действительность и самое себя, совершать выбор и переоценку ценностей.

Для понимания сущности и форм существования общественного идеала нам видится необходимым рассмотрение ценностного аспекта данной проблемы.

1.2.    Ценности в составе общественного идеала

Общественный идеал - это феномен в структуре сознания человека и общества. В общественном бытии идеалы реализуются через ценности. Именно поэтому, на наш взгляд, необходимо рассмотреть подробнее данную категорию.

Представление о ценностях возникало еще в Древней Греции. Начиная с античных времен, философы старались ответить на вопрос: что же есть благо для человека? Что самое главное, что руководит жизнью, на чем все держится? В этих вопросах коренится основа человеческого бытия, необыкновенная сложность поисков и метаний осмысленного существования. Нашли ли люди смысл жизни, и в чем он состоит для каждого в отдельности и для всех вместе? Ответить  однозначно,  конечно,  нельзя.  Стремление  постичь тайны  бытия

⁴⁰ Баталов Э.Я. В мире утопии. - М.: Изд-во политической литературы, 1989, - С.58.

42

означает не их раскрытие, а лишь приближение к отдельным сторонам истинного знания.

Испокон века человека волновали вопросы о жизни и любви, о целях и средствах, о людях и взаимоотношениях, о добре и зле. Что истинно, а что ложно? Всегда ли Истина имеет форму рационального, объективного знания, раскрывающего законы природы и общества. Это не просто теоретические проблемы, а вопросы Бытия, которые задает себе каждый из и которые тесно связаны с понятием «ценности».

Различные исторические эпохи накладывали свой отпечаток на понимание ценностей, потому что каждой общественно-экономической формации соответствовали свои ценности и свои идеалы.

В Средние века они связывались с божеством, в эпоху Возрождения - с человеком, следствием чего явилось выдвижение на первый план ценностей гуманизма. Человек Нового времени стремился покорить природу, завоевать ее, завладеть ею. А в XX веке проблема выживания человечества, заставляет задуматься над духовным аспектом его существования, над тем, что определяет жизнедеятельность человека, что движет развитием общества? С чем связано изменение парадигмы всего исторического процесса? Что наиболее ценно и значимо для человека? «В самом деле, каждый элемент бытия есть вместе с тем и ценность, поскольку он имеет значение для приближения к полноте бытия или удаления от нее; вступая в состав жизни субъекта вместе с этим своим ценностным аспектом, он существует для субъекта как нечто удовлетворяющее или неудовлетворяющее его».⁴¹

Вопрос о ценностях - довольно актуальный и серьезный вопрос нашей жизни. Ценность - это обращение к цели, стоящей перед человеком, но всегда ли человек живет осознанно и всегда ли он ставит перед собой цели? Именно тогда, когда человек не задумывается над перспективами своей жизни, он, как

⁴¹ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С. 269.

43

правило, проживает жизнь, не слишком отличную от жизни животных. Представление о собственных целях и смыслах — признак разумности и ответственности, оно основано на духовности человека. Человеческая деятельность представляет собой активное, целенаправленное воздействие человека на окружающий мир. Она, как правило, носит общественный характер и разделяется на материальную и духовную формы. Ценность есть отношение бытия к духовным запросам человека.

Духовное бытие выступает в реальности, существует в действительности, но может выступать как перспектива, возможность, мечта о будущем. Идеальное, духовное - это «производство» ценностей, идей, представлений, идеалов, убеждений, понятий, теорий — все, что имеет нематериальное происхождение. Духовное охватывает и сознательное и бессознательное.

Бытие духовного индивидуализировано и объективировано. Духовное часто вступает в противоречие с материальным. Материальное - это вещи, имеющие производственно-техническое назначение (орудия и средства производства), потребительское назначение (продовольствие, одежда, жилище и т.п.). Духовное - это идеи: научные, политические, правовые, моральные, эстетические, философские и религиозные, они существуют в форме идеалов и установок, норм и эталонов, социальных проектов и принципов действия. Следует учесть специфику материальных и духовных ценностей. Особенность состоит в том, что проявляется разная роль «материальности». Если для материальных ценностей она - их существенная и определяющая характеристика, главная носительница и выразительница их функций (например, природные свойства вещей, используемых в производственном процессе или подлежащих непосредственному потреблению), то «материальность» духовных ценностей - это лишь способ воплощения определенного   идейного   содержания   и   передачи   его  читателю,  зрителю,

44

слушателю  и т.д.  Например,  книга научного  содержания, художественная картина, свод правовых актов.

Духовные ценности необходимы, как непременное условие жизни, наполненной подлинно человеческим смыслом, а он обретается, прежде всего, в духовной сфере, концентрирующей в себе высшие потребности и интересы человека и человечества.

Содержание понятия ценность можно охарактеризовать целым рядом философских категориальных измерений: такими как онтологическое, гносеологическое, праксеологическое, антропологическое.

1.Онтологическое проявляет себя через укоренение в бытии мира гармонии, красоты, совершенства, через наличное бытие общественных свойств предметов, явлений, процессов, вызывающих субъективные состояния человека, интерпретируемые как благо, удовольствие, счастье. 2.Гносеологический параметр проявляется через стимулирование и активизацию познавательной деятельности с определенной направленностью: познание - знание - осознание.

З.Праксеологический аспект характеризуется как волеизъявление, проекция в будущее, целеустремленность и целесообразность действий, как акт творчества и социального преобразования настоящего в будущее. 4.Антропологическое проявляется через духовно-культурную сторону общественного бытия, ведь жизнь человека немыслима без ценностей, как идеального, воплощенного в языке, культуре, традициях, как осмысления человеком своего места в мире. Здесь отражается его мировоззренческая позиция, основанная на ценностях, мотивирующих поведение.

Ценность - свойство социума и его составных компонентов, неотделимых от самого человека. Существующие объекты и вещи имеют различное значение для  человека.   Но  практически  ценности  проявляются  во   всех  процессах

45

индивидуальной и общественной жизни человека. Ценности и идеалы — это своего рода субстанция, матрица, первоначало для включения субъекта в мир объективной реальности, для определения целей и приоритетов. Это и комплекс индивидуальных переживаний, выражающих наиболее значимые смыслосодержащие устремления (переживания - есть чувства, эмоции, следовательно ценности немыслимы без проявления эмоционально-психологической составляющей внутреннего мира человека). Ценность также есть функция явлений служить деятельности людей, быть ее целью, средством.

Ценности - это философское и социологическое понятие, обозначающее, «во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности), во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъектные ценности или ценности сознания)».⁴²

Личностные ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентации. Ценностные ориентации возникают как отношение" субъекта к условиям своего бытия, как результат сознательного оценочного выбора жизненно значимых предметов и объектов. Ценностные ориентации обнаруживаются в идеалах, целях, интересах человека, социальной группы. В структуре сознания личности ценностные ориентации занимают высшую позицию, поскольку они задают мотивы деятельности, определенным образом ее структурируют и играют доминирующую роль в смысложизненном пространстве человека⁴³. В процессе социализации у человека актуализируются мотивы все более сложного порядка. Если первичные мотивы связаны с удовлетворением витальных потребностей, то для актуализации мотивов более

⁴² Философская энциклопедия. - М.: Издат-во «Советская энциклопедия», 1962, - С.459.

⁴³ Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М. 1986; ЗдравомысловА.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личностиУ/Социология в СССР, т.2; Дробницкий О.Г. Наука и ценности: Состояние проблемы и ее постанов ка//ф ил ос. науки. - 1973, №4; Он же Проблема цешюстей и марксистская философия//Вопросы философии  1966, №7; Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л.   1968; Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Под ред. В.А.Ядова. - Л. 1979.

46

высокого порядка необходимо осознание высоких ценностей (стоящих на верхней позиции в ценностной иерархии).

В ценностных ориентациях концентрируются наиболее важные, фундаментальные элементы сознания личности, поскольку они выстраданы всей ее жизненной судьбой, они составляют ядро внутренней структуры личности, стержень ее убеждений, основу ее мировоззрения. Нравственные, политические, художественные и другие установки в структуре личности интегрируются в определенную систему, сочетающую в себе веянья времени и своеобразие личности индивида. По степени развитости ценностных ориентации судят о зрелости личности. Показатель развитости личности - это иерархия ценностей, определение места той или иной ценности на шкале значений, то есть какие ценности, данная личность рассматривает как приоритетные, а какие ставит на второй план. Высшим критерием оценки выступает идеал - предельное совершенство: нравственно-высшее - добро, эстетически-высшее - красота, высшая ценность в познании - истина, в политико-правовом ряду - справедливость. Помимо идеала в качестве образца для сравнения выступают правила, нормы, стандарты, эталоны.

Ценностные ориентации выступают как субъектные ценности, они служат нормативной формой ориентации человека в социальной (а также природной) реальности. Такой формой, которая, еще не раскрывая индивиду предметного содержания объектов и законов его деятельности, «кодирует» это содержание в виде готовых регулятивов и оценок, позволяет ему мыслить и действовать в сложной социальной действительности, следуя сложившимся стереотипным формулам и установкам. В более широком историческом плане ценностная ориентация выступает в виде суждений о «смысле» исторического процесса, его «должном» направлении, она лежит в основе множества утопических предсказаний будущего и программ общественного переустройства.

47

Ценностные ориентации обнаруживаются в целях, идеалах, интересах и других компонентах личностного и общественного сознания. При этом они и социальны, и индивидуальны. Социальны, потому, что обусловлены системой воспитания, образования, определенной структурой общественных отношений, корректируются и направляются обществом, являются проекцией его духовной жизни. Индивидуальность же ценностных ориентации определяется особенностями личности, ее жизненного опыта. По отношению к субъекту (человеку) ценности служат объектами его интересов, а для его сознания играют роль повседневных ориентиров⁴⁴ (отсюда и понятие «ценностные ориентации») в предметной и социальной действительности, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям.

На наш взгляд, ценностные ориентации — это оценочное отношение личности или социальной группы к совокупности материальных и духовных благ, которые понимаются как предмет (или его свойства), цели и средства для удовлетворения потребностей личности (группы); выражаются ценностные ориентации в идеалах, личностном смысле жизни и проявляются в социальном поведении личности (группы). Другими словами, ценностные ориентации - это ориентации на систему ценностей. Необходимой предпосылкой формирования и функционирования ценностных ориентации является наличие системы социальных ценностей (иерархической системы ценностей).

Один из наиболее известных отечественных исследователей проблемы ценностей - О.Г.Дробницкий выделял два рода ценностей — "предметные, которые выступают как потребности в определенных объектах, и ценности сознания, или ценности представления. Первые есть объекты наших оценок, а вторые выступают в качестве высших критериев для таких оценок."⁴⁵ К предметным ценностям относятся: естественные благо и зло, заключенное в

⁴⁴ Здесь и далее под ценностными ориентациями будем понимать «повседневные ориентиры, обозначающие отношение человека к окружающим предметам и явлениям».

⁴⁵ Дробницкий О.Г. Наука и ценности: Состояние проблемы и ее постановка/ Филос. Науки. - М.:1973, №4. -С.14-18.

48

природных богатствах и стихийных бедствиях, стоимость продуктов труда, культурное наследие в виде предметов богатства, эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства, предметы религиозного поклонения и т.п. К ценностям сознания относят общественные установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме представлений о добре изле, справедливости, прекрасном и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы и принципы действия. Нас будут интересовать ценности сознания, которые по содержанию можно подразделить на:

•  Мировоззренческие    ценности    характеризуют    самую    общую ценностную  направленность  познавательной  и духовно-практической деятельности.

•  Витальные   ценности   показывают   необходимость   поддержания нормальной жизнедеятельности человека как существа био-социального, приемлимые условия жизни и деятельности, поддержание здоровья, в том числе и психологического.

•  Политические ценности отражают отношение личности (группы) к типам власти, к классам, слоям, нациям, правовым и общественным системам, политическим режимам, организациям и партиям.

•  Нравственные     ценности     содержат     нравственные     значения, достоинства личности (группы, общности) и ее поступков, относящиеся к области морального сознания — морально-этические нормы, принципы, идеалы, понятия справедливости, счастья, любви, добра, зла.

•  Эстетические выражают ориентации субъектов на художественно-эстетические ценности жизни и искусства. Формируют представление о прекрасном, совершенном, возвышенном, гармоничном.

Исходной   в  исследовании  проблемы   возникновения,   существования   и развития ценностей является категория потребности. Жизнь человека устроена

49

таким образом, что для поддержания витальности человек нуждается в удовлетворении потребностей. Жизнь человека начинается с удовлетворения необходимых потребностей. Потребность - начало начал, основание, фундамент «здания» жизни. «Человек всегда остается в обыденном и легкопреодолимом, остается также и тогда, когда речь идет о первоначальном и конечном. И когда он собирается расширить, изменить, вновь освоить и закрепить сферу обнаружения сущего в самых различных областях своей деятельности и своих возможностей, он руководствуется при этом указаниями, которые определяются кругом повседневных намерении и потребностей»  .

Потребности - основа деятельности людей. Удовлетворение тех или иных потребностей и интересов - важный компонент человеческого счастья.

С первых дней существования потребности человека можно подразделять на духовные и материальные. Эта раздвоенность бытия, деление потребностей на духовные и материальные сопровождает человека всю жизнь. Порой духовные и материальные потребности вступают в противоречие, «...человек расщеплен в глубине своей сущности. Все вещи он видит в противоречиях. Каждый раз смысл становится иным. Расщепляется ли он как дух и плоть, как рассудок и чувственность, как душа и тело, как долг и склонность, противопоставляется ли его бытие его явлению, его деятельность - мышлению, то, что он делает - тому, что он полагает делать. Решающее в этом - что он все время должен противопоставлять себя себе. Нет человеческого бытия без расщепления»⁴⁷.

Человек развивается, постигая мир. Основной потребностью человека всегда остается потребность познать новое — это развивающая основа, мотивация деятельности человека. Проявляя свои познавательные потребности, взаимодействуя  с окружающим миром,  копируя  и перенимая стереотипы,

⁴⁶ Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Изд-во «Высшая школа», 1991, - С.22.

⁴⁷ Ясперс К. Духовная ситуация времени. -М.: Изд-во ИНИОН 1990,-С.153.

50

общаясь с людьми, индивидуум обязательно вступает в коммуникацию, так складывается коммуникативная — социальная потребность. Постепенно у человека формируются свои взгляды на жизнь, свои суждения, принципы и убеждения - формируется мировоззрение. И возникают мировоззренческие потребности: религиозные, рационально-философские, нравственные, эстетические.

Особенно важными, на наш взгляд, являются духовные запросы и потребности, которые являются ядром личностного сознания и мировоззрения человека. Они порождают глобальные представления и чувства добра и зла, правды и неправды, хорошего и плохого, справедливого и несправедливого, высоконравственного и низкого, полезного и вредного и ощущения, от которых зависит реализация побуждений и мотивов деятельности человека. А в конечном итоге, возникновение в сознании человека таких ценностей как гуманизм, патриотизм, интернационализм и т.п.

Потребности всегда эмоционально окрашены. Эмоции выявляют склонность человека к определенной деятельности, характер отношений с окружающими людьми, мечты, идеалы, интересы, ценности, жизненные установки, влечения, пристрастия, побуждения к действию, то есть мотивы. Оказывается, что содержание сознания человека можно определить по эмоциям, переживаемым им. Ни одно человеческое действие (и даже размышление человека о чем-то или о ком-то) не осуществляется без проявления, реализации, высвобождения эмоций. «Эмоциональность -свойство человека, характеризующее содержание, качество и динамику его эмоций и чувств. Содержательные аспекты эмоциональности отражают явления и ситуации, имеющие особую значимость для субъекта (жизненные смыслы). Они неразрывно связаны со стержневыми особенностями личности, ее нравственным     потенциалом:     направленностью     мотивационной     сферы,

мировоззрением, ценностными ориентациями».⁴⁸ Эмоциональный компонент сознания играет столь же важную роль, как и рационально-мыслительный. Эмоционально-нравственная свобода должна иметь достаточно высокий статус в познании и освоении многогранной социальной реальности.

Всякий интерес к той или иной деятельности имеет свой эмоциональный состав. «Эмоционально-нравственная рефлексия — это «сопереживание, имеющее такую мировоззренческую и побудительно-волевую структуру, которая способна возбудить психологические механизмы самоконтроля личности — совесть, долг, честь».⁴⁹

Источником активности человека, выступают именно потребности, они влияют на формирование стойких убеждений. Убеждение - осознанная потребность личности, побуждающая ее действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями. Содержание потребностей, выступающих в форме убеждений, отражает определенное понимание природы и общества. Упорядоченная система убеждений образует мировоззрение человека.

Через потребности, ценности, эмоции, убеждения, идеалы раскрывается уровень социальной реальности, степень самосознания. Человек, способный оценивать и осознавать свои чувства, мысли, мотивы поведения, переживания, обладает самосознанием, способностью к рефлексии. Именно в процессе самосознания человек становится личностью.

Вечные экзистенциальные проблемы существования и смысла жизни человека связаны с возвышением человека, с его совершенствованием, с нравственно-ценностным аспектом жизни и деятельности человека. Поэтому одной из потребностей человека является потребность в совершенстве и в совершенствовании, объединяющая и охватывающая все бытие человека. Все потребности  и   физические   и   материальные   восходят  к  совершенству  -

¹⁾⁸ Банников Г.Н. Новый взгляд на разум и политику. - Хабаровск.: Изд-во Приамурского географического

общества,1998,-С53.

^А9Там же.-С. 12.

52

оценочному свойству, связанному с наивысшей способностью удовлетворения духовных и материальных потребностей человека, отвечающему прогрессивным запросам и потенциям жизни человека. Общественный идеал — есть образ совершенства, образец, на который ориетируется человек и общество.

Подводя некоторые итоги, подчеркнем, что ценности - это значимые, общепринятые и разделяемые в обществе (социальной группе, общности, коллективе) убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться и совершать выбор основных средств их достижения. Ценности, мотивируют практическую деятельность человека, являются жизненно-важными ориентирами, как в юном, так и в зрелом возрасте.

Необходимо учитывать, что человек постигает себя через другого только в обществе. Только в процессе коммуникации выстраивается социальная реальность. «Мир действия, общий нам с другими людьми, Хабермас называет «жизненным миром», который мы осваиваем «интерсубъективно», то есть во взаимодействии с людьми. Все свои поступки мы соотносим с обществом и строим аргументацию в расчете на общение. «Мы ищем основания, чтобы сделать разумный выбор, из различных возможностей действия - имея в виду задачу, которую нам необходимо решить, если мы желаем достичь определенной цели.» «Наша воля фактически, уже определена желаниями и ценностями, для дальнейшего определения она открыта лишь там, где нам представляется альтернатива в выборе средств или целей. Речь идет только для

^     50

отыскания нужной».

Социум оказывает влияние на человека посредством широчайшего спектра феноменов, процессов, к которым можно отнести сложившиеся условия труда и производства, классовую структуру, политико-правовые системы и институты, национальные характеристики и многое другое. Имеющее место единство,

53

одинаковость, инвариантность наиболее общих параметров бытия индивидов является условием формирования достаточно стандартных, «одинаковых» интересов и жизненных ценностей у представителей той или иной социальной группы, класса, нации, страны.

Для понимания всех ценностей исходным понятием является ценность самого человека, именно в ней заключена способность отвечать положительным, здоровым потребностям людей. Категория «ценность», в свою очередь, является системообразующим понятием, ей отводится первостепенная роль в философском мышлении. За проблемой ценностей стоят сложные вопросы нравственного, правового, политического, экономического развития общества. «Понимание человеком самого себя зависит не только от того, как он сам себя описывает, но и от тех образцов, которым он следует. Самотождественность Я определяется одновременно тем, как люди себя видят и какими, кем они себя хотели бы видеть, - кем они находят себя в действительности и согласно каким идеалам стараются проектировать себя и свою жизнь. Это экзистенциальное самосознание по самой сути своей является оценочным и подобно двуликому Янусу, что всегда характерно для процессов оценивания. В нем неразрывно переплетены две компоненты: дескриптивная -история жизни и становления Я - и нормативная - идеал Я»⁵¹. Структура ценностей при таком подходе включает:

1.      Осознание субъектом объекта реального мира (включает знания, суждения, убеждения о том или ином объекте).

2.      Эмоциональная   оценка   объекта   (включает   комплекс   чувств, появившихся у человека в отношении того или иного объекта)

⁵⁰ Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия, ее анализ. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции. - М.:Изд-во «Academia», 1995. - С.8. ³¹ Там же -СП.

54

3. Выработка поведения (определение поведения по отношению к объекту, предрасположенность к положительным или отрицательным действиям).

В соответствии с вышеназванными компонентами структуры ценностей можно определить те факторы, через которые ценности реализуются.

•       Когнитивный   фактор,   включающий   миропонимание   человека, совокупность взглядов на мир, общество, различные стороны общественной жизни,  явления  и  события;   определение  собственного  места  в жизни, самооценку и выработку целей, к которым необходимо стремиться.

•       Эмотивный фактор: мироощущуение человека по отношению к объективному   миру;   эмоциональная   оценка,   выражающая   ценностное отношение  к  миру;   высшие  чувства,   которые  человек  испытывает  по отношению  к жизни, к смыслам жизни (ощущение счастья, морально-психологического удовлетворения жизнью, радость от того, что человек воплощен в жизнь и способен понять, осознать и прочувствовать основы бытия,   помогающие   идти   по   жизни,   ведь   жизнь   очень   сложный, многогранный процесс, сопряженный с трудностями и страданиями. Это в некотором роде  сопричастность трансцендентному,  ощущение  великого действия, под названием «Человек». Чувство собственного, уникального, ни с кем не сравнимого, индивидуального смысла жизни. Осознание себя как лучшего, когда человек раскрывает свои наивысшие способности, ведущие к совершенству).

•       Поведенческий      фактор      вытекает      из      предыдущих,      как предрасположенность    к    отрицательному    или    положительному   типу поведения; устойчивые предпочтения; пути достижения поставленных целей и задач.

Данные   факторыведут   к   осознанию   человеком   себя   как  личности   и непосредственно    задействованы    в    формировании    и    структурировании

55

деятельности субъекта. Мы уже подчеркивали, что ценности, как системообразующее понятие, включают такие человеческие качества, как добро и доброта, красота, достоинство, уважение к людям, справедливость, самоуважение и совестливость, скромность, благородство, самоотверженность, целеустремленность, честность, мужество, великодушие, человеколюбие, гуманность. И это далеко не весь перечень духовных характеристик человека. Причем эти качества могут выражать и совершенство и несовершенство человека, а то и другое в свою очередь бывает духовным и материальным. Физическое несовершенство не исключает совершенства духа. Разумеется, каждый человек в чем-то совершенен, в чем-то нет.

Когда в исторические события включается человеческий фактор, меняется любой проект, причем направление развития, зачастую, предсказать невозможно. Людские эмоции, как положительные, так и отрицательные складываются в различные конфигурации и влияют на ход событий. Феномен личностного сознания играет, как нам видится, наиважнейшую роль. Постоянно возрастает роль личности в развитии и становлении общества. Человек и его поступки труднопредсказуемы, и все же пытаться определить поведение людей необходимо. Этим и занимаются философы, ученые, психологи. И прежде чем говорить о человеке, необходимо постичь суть человека, разобраться в многообразии социальных характеров, выяснить, какие идеологические психологические факторы влияют на поведение человека.

Эти проблемы затрагиваются многими исследователями: 3. Фрейдом, К.ГЛОнгом, Э Фроммом, А.П. Назаретяном, этих авторов интересует психология толпы, массы. Они стараются объяснить корни и природу общественной психологии, поэтому мы и обращаемся к работам данных философов.⁵²

⁵² Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. - М.: 2001г. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. Курс лекций. - М.: Изд-во «Наследие», 1996; Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. - М: Изд-во «Недра», 1991; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. - Мн.: Изд-во «Поппури», 1998; Фромм Э.

56

Разумность и целесообразность выбора, поиск истины, достоверность фактов во все времена играли роль движущего стимула в историческом развитии человечества. И всегда в сознании людей возникала определенная идея, идеал в соответствии, с которым изменялась действительность. Так было и во времена Августина Блаженного, и в средние века в Европе, когда религиозные воззрения и теоцентрическая установка влияли на жизнь каждого индивида. Так было и в эпоху Возрождения, и в период Нового времени, так происходит и в современном мире. За всеми вопросами сознания и познания вставал и встает вопрос о смысле человеческого бытия: что есть истина? Как определить приоритеты, что взять за основу направления в последующем развитии? И здесь на помощь человеку приходил идеал. Но так как идеал всегда находился и находится в сфере должного, то его истинность или ложность проверяется на практике. Не только должное, но и сущее, то есть существование самого человека, отдельно взятой личности значимы для понимания проблемы.

Ценности, как было показано выше, мотивируют практическую активность человека, его деятельность. Осознанно или бессознательно человек строит свою деятельность, выбирает жизненную позицию в соответствии с ценностями, т.к. ценности осуществляют регуляцию и детерминируют поступки индивида. Таким образом, процесс становления ценностей можно рассматривать как способ адаптации и социализации личности. Ценностный фактор, как нам представляется, оказывает существенное воздействие на все сферы общественного бытия, формирует мировоззрение, входящее в систему общественного сознания. Ценностные установки не сразу формируются в сознании человека. Зачастую, люди даже не задумываются над тем, какие ценности в их жизни важнее. Генезис индивидуально-личностных ценностей связан с изменением потребностей. Процесс выбора ценностей - сложный

Душа человека. - М.:  Изд-во «Республика»,  1992; Юнг К.Г.  Психологические типы. — Минск.: Изд-во

57

процесс, поскольку здесь, происходит формирование жизненных ориентации. Человек приспосабливается, адаптируется к социальным условиям - в этот "момент" и встает вопрос о формировании целостной системы ценностей, так как в сознании каждой личности возникает определенная иерархия ценностей, пределом которой является идеал.

В рамках нашего исследования целесообразно рассматривать ценности в качестве феноменов сознания:

•        во-первых, в качестве феномена социокультурного бытия человека ценности являются идеалами, носителем которых становится общественное сознание.  Здесь ценности предстают как независимые от человеческих желаний. Это добро, красота, имеющие самодостаточное значение. Это и нормы, образующие основу культуры, в теории В.Винденбальда, Г.Риккерта, аксиологический трансцендентализм⁵³;

•        ценности могут проявляться как нормы общественной жизни, к примеру, в социологической концепции М.Вебера⁵⁴;

•        а   также   в   качестве   феномена   субъективного   мира   личности ценности  выступают  как  онтологическая   основа  личности.   Концепция М.Шелера⁵⁵.

Ценности могут быть рассмотрены как феномен социокультурного бытия человека, то есть в объективированном их выражении. В этом случае, ценности выступают как идеал, носителем которого является общественное сознание. Здесь ценности выступают как независимые от человеческих желаний; добро, красота, истина, имеющие самодостаточное значение. Понимание ценностей, как норм, образует основу культуры, это характерно для таких философов, как В.  Винденбальд, ПРиккерт, (аксиологический трансцендентализм) или для

«Харвест»,2003.

⁵³ Виндельбанд В. Философия культуры. - М.: - Изд-во РАН ИНИОН, 1994; Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. - М.: «Юристь», 1995; Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. -СПб.: Изд-во «Наука», 1997, ³⁴ Вебер М.Избранные произведения. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990.

58

социологической концепции М.Вебера, где ценности понимаются как нормы общественной жизни.

Имена Виндельбанда и Риккерта связывают с дуализмом наук о природе и наук о духе или о культуре. Отсюда два противоположных друг другу метода: номотетический метод (от «номос» — закон) применим в изучении природы, и идеографический метод, используемый при описании неповторимых (уникальных) явлений истории и культуры.

Представители Баденской ориентируются не на логические структуры разума, а на опыт. В. Виндельбанд считает, что философия может существовать «лишь как учение об общезначащих ценностях», где самым важным является вопрос о соотношении индивидуальных ценностей с массовыми. Мир идеальных норм, определяющих ценности, не обусловлен естественной необходимостью, а выражает необходимость долженствования. Ценности и идеалы это то, чего нет, но желательно. Ценность предполагает «общеобязательность». Следовательно, задача философии - постигать «общезначащие ценности», она рассматривает их не как факты, но как нормы. Высшие ценности - благо, истина, красота, святость - носят надисторический характер, но определяют человеческую историю как внеприродный процесс. Через соотнесенность с ценностями каждый единичный человеческий поступок становится ценностно-окрашенным, получает значение, а человек тем самым реализует свою индивидуальную свободу.

Концепция Риккерта строится на различии общего и особенного. Он допускает существование трансцендентальных ценностей, трнасцендентальная онтология ценностей является базисом наук о культуре, как следствие, обоснование общих ценностей у Риккерта опирается не на природу, а на культуру, которую он определил как совокупность ценностей, противопоставленных инстинктам и естественным потребностям. «Культура

^iS Шелер М.. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994.

59

есть общее дело в жизни народов, она есть та ценность, по отношению к которой, вещи получают их индивидуальное значение, которое должно быть признано всеми, и историческое изложение и образование понятий руководятся общими культурными ценностями».⁵⁶ Сфера ценностей трансцендентна. Культура есть часть действительности, соединенная с ценностями. «Дух народа для нас есть культура народа».⁵⁷ В различных культурах приоритет может отдаваться различным ценностям. Ценности — не есть нечто постоянное. Иерархия в системе ценностей в рамках одной культуры (нации, страны, этноса) может быть различной. Ценности изменяются с изменением условий, стадий развития общества, социальной ситуации. Риккерт вводит понятие "Общая ценность" (как имеющая значение всеобщности) "...должна отнюдь не обнимать собой несколько индивидуальных ценностей как свои экземпляры, но лишь быть всеми признаваемой ценностью или ценностью для всех".⁵⁸ Ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов. Они образуют совершенно самостоятельное царство.

Возвращаясь к теме данного исследования, можно констатировать, что проблема общественного идеала - это проблема понимания культуры и описания определенного исторического и культурного периода, со всеми жизненными моментами. С точки зрения аксиологии, культура - это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимая для конкретного общественного периода, для конкретной общественно-экономической формации. С точки зрения деятельностного подхода, культура - это специфический способ человеческой жизнедеятельности, т.е. это не только духовная, но и предметная деятельность, не столько культура личности, сколько культура всего общества. Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное

³⁶ Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. - СПб.: Изд-во «Наука», 1997. - С.426-427.

⁵⁷Тамже-С431.

³⁸ Там же - С.ЗО8.

60

воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, современной индустрией, наукой, представляет абсолютную ценность, задающую главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности. Идеал - главный критерий культуры. Одним из основных вопросов культуры является вопрос о соотношении форм воспроизводства и обновления социального бытия. Преемственность — характерная черта культуры. Через поколения происходит трансляция значимого опыта деятельности человечества. Культура, таким образом, является детерминантой социального развития, так как именно в культуре складывается система определенных символов, ценностей, идеалов, установок, влияющих на жизнь и деятельность людей.

Перейдем к свойству ценностей выступать в качестве нормы, закона, императива на примере концепции Макса Вебера, где ценности выступают как нормы общественной жизни. Нормы - это требования, которые предъявляются к членам общества. Понятие нормы обозначает границы, в которых вещи, явления, природные и общественные системы, виды человеческой деятельности и общения сохраняют свои качества, функции, формы воспроизводства. Нормы задают совместно выработанные людьми устойчивые и общезначимые правила действий, все они в широком смысле слова могут быть определены как социальные. М.Вебер определял социальные действия не как причинно обусловленные, а как интенциональные, то есть опирающиеся на намерения и цели, ценности, нормы, диспозиции, и считал, что они могут быть поняты через мотивы. Действие исторического субъекта понимается благодаря реконструкции целей и мотивов деятельности, объяснение может превратиться в понимание в том случае, если оно будет подтверждено эмпирическим опытом. Также как и Риккерт Вебер использует понятие «отнесение к ценности». «Человек взвешивает и совершает выбор между ценностями, о которых идет речь, так, как велят его совесть и его мировоззрение. Наука может

61

лишь довести до его сознания, что всякое действие и, конечно, в определенных обстоятельствах также и бездействие сводятся в итоге к решению занять определенную ценностную позицию, а тем самым, как правило, противостоять другим ценностям. Сделать выбор — личное дело каждого».

Ценности для Вебера есть мотивы социального действия. Социальное действие может быть соотнесено с целью, т.е. целесообразно, целерационально и ценностно-рационально. «Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий, кто рационально рассматривает отношение средств к цели и побочным результатам и, наконец, отношение различных возможных целей друг к другу». Чисто ценностно-рационально действует тот, кто, не взирая на возможные последствия, следует своим убеждениям о долге, достоинстве, красоте, религиозных предначертаниях, благочестии или важности «предмета» любого рода. Ценностно-рациональное действие (в рамках нашей терминологии) всегда подчинено «заповедям» или «требованиям».⁶⁰ Социальное действие, социальное поведение может быть ориентировано индивидами на их представление о существовании легитимного порядка, связанного с отчетливо определяемыми максимами, которые считаются значимыми для индивида, то есть обязательными и служат ему образцом, достойным подражания.

Следуя в русле нашей диссертации, мы считаем необходимым, более подробно остановиться на рассмотрении ценностей в качестве феномена субъективного мира личности в учении М.Шелера, концепция которого нам весьма импонирует. Главное в его концепции - это принцип эмоционального априори. «Эмоциональная составляющая духа, т.е. чувства, предпочтения, любовь, ненависть и воля имеют изначальное априорное содержание, которое у них нет нужды одалживать у «мышления» и которое этика должна раскрыть

59

Вебер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990, - С. 349.

62

совершенно независимо от логики».⁶¹ Для Шелера ценность всегда дана в эмоциональном созерцании, ее нельзя выразить в формах логического мышления, а можно только почувствовать. Философ противопоставляет свои позиции взглядам кантовско-неокантианской школы. В работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей» представлено учение об иерархии ценностей и о законах ценностного познания, при этом Кант осуждается за формализм и за неправильный подход к концепции структуры человеческого духа, согласно которой дух состоит только из разума и чувственности.

Эмоциональность для Шелера есть высшая ступень духовности, не имеющая ничего общего со сферой чувственного и телесного. Материальное априори зиждется на «фактах» эмоционального созерцания, его нельзя вывести логически. Такими фактами являются любовь, ненависть, они обладают объективным ценностным содержанием. Чувственное и интеллектуальное познание обусловлено направленностью любви или ненависти на познаваемые предметы. «Интенциональное чувствование» - направленность чувствования на предмет, например, на ценности. «Как концентрация духовной жизни, -полагает Шелер, - «ordo amoris» имеет для субъекта то же значение, что и формула кристалла для кристалла, ибо открывает основные линии чувств, которые являются для человека как духовного существа в большей степени его ядром, чем интеллект и воля». В феноменологии Шелера любовь - «мать духа и самого разума». Через любовь происходит переживание контакта с миром, человек воспринимается, прежде всего, как любящее существо. Любовь это движущая сила, онтологическая основа этики, путеводитель в мире ценностей, она активизирует познание и направляет человеческую волю. «Любовь человека - это особая разновидность, частица универсальной, везде и всюду

⁶⁰ Там же - С.629

⁶¹  Шелер М. Избранные произведения, - М.: Изд-во «Гнозис», 1994, - С.282.

63

действующей силы. Любовь всегда динамична, она есть бьющее ключом становление и возрастание вещей».⁶²

Шелер в своем учении подразделяет все ценности на отрицательные и положительные. Ценности неизменны, абсолютны, вечны, они существуют независимо от предмета-носителя и от субъекта, его потребностей и интересов. Это априорная сущностная закономерность, это объективные качественные феномены, которые образуют царство трансцендентных сущностей и проявляются через эмоциональное созерцание. Шелер считает, что сознание интенционально, направлено на ценности, и каждый раз в актах любви или ненависти человек делает выбор и отдает предпочтение тем или иным ценностям. М.Шелер осуждает Канта за формализм в этике, так как бытие ценностей нельзя извлечь из какой-либо формы бытия (будь то действие, суждение, переживание долженствования). Отождествление априорного с мыслимым, с рационализмом (как это видел Кант) нанесло значительный урон этике. М.Шелер осуждает Канта за то, что для него «человек - это лишь «естественное существо» (т.е. механическая связка влечений) всякая любовь к чужому сводится к любви к себе, любовь вообще - к эгоизму, а этот последний — к стремлению к чувственному удовольствию».⁶³

Откуда же здесь появится любовь к миру, к другим людям. В сознании людей живет недоверие к миру и стремление действовать, чтобы овладеть этим миром. Шелер предлагает полностью отказаться от связи с волей. По мнению философа, «подлинное место всякого ценностного Apriori - это «нравственное познание». В чувственном контакте с миром, «в самих любви и ненависти, т.е. в ходе осуществления этих интенциональных функций и актов вспыхивают ценности и их порядки. Дух, ограниченный только восприятием и мышлением, был бы в то же время абсолютно слепым к ценностям, сколько бы развитыми

⁶² Л.Чухина Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шелера. Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994, - С. 388-389.

⁶³  Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994, - С.282.

64

ни были его способности к «внутреннему восприятию», т.е. к восприятию

64

психического». На нравственном познании основывается нравственное деяние и нравственное поведение.

Близкую по смыслу мысль подчеркивает С.Л.Франк в своей работе «Смысл жизни»: «...чем более конкретна нравственная деятельность человека, чем больше она считается с конкретными нуждами живых людей и сосредоточена на сегодняшнем дне, чем больше, короче говоря, она проникнута не отвлеченными принципами, а живым чувством любви или живым сознанием обязанности любовной помощи людям, тем ближе человек к подчинению своей внешней деятельности духовной задаче своей жизни» . Эту же точку зрения поддерживают философы: Вышеславцев Б.П., А.Маслоу, Соловьв В.С, К.Ясперс, Э.Фромм, В. Франкл и другие.⁶⁶

С. Франк пишет, что «...закон любви к ближнему может и должен быть подлинно универсальным законом, которому должна быть подчинена вся наша жизнь».⁶⁷ «Любовь есть основа всей человеческой жизни, само ее существо; и если человек в миру представляется себе оторванным и замкнутым в себе куском бытия, который должен утверждать себя за счет чужих жизней, то человек, нашедший свое подлинное существо в мирообъемлющем единстве, сознает, что вне любви нет жизни и что он сам тем более утверждает себя в своем подлинном существе, чем более он превозмогает свою призрачную замкнутость и укрепляется в ином».⁶⁸

К сожалению, в современном обществе и в сознании людей часто превалирует   ценности   прагматизма   и   утилитаризма.   Нам   видится,   что

⁶⁵ Франк CJI. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992, - С. 130.

⁶⁶ Вышеславцев Б.Л. Этика преображенного Эроса. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Соловьев B.C. Сочинения в   2-х   томах.   Философская   публицистика.   -   М.;   Изд-во   «Правда»,    1989;   В.С.Соловьев   Чтение   о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание Добра. - Мн-: Изд-во «Харвест», 1999; Маслоу.А. Новые рубежи человеческой природы. - М.: Изд-во «Смысл», 1999; Франкл В, Человек в поисках смысла. -М.:Изд-во «Прогресс», 1990; Фромм Э. Душа человека. - М,: Изд-во «Республика», 1992; Ясперс К. Духовная ситуация времени. АН СССР. - М.: Изд-во «ИНИОН», 1990.

⁶⁷ Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.:Изд-во «Республика», 1992, - С.58. ⁶⁸Тамже-СЛ06.

65

эгоистическому стремлению — извлекать пользу и выгоду только для себя, необходимо противопоставить высокую ценность любви, поддержки, принесения пользы своему отечеству, способности к самопожертвованию во имя высоких целей и общих интересов.

Также как и Шелер, Франк считает, что проблема общественного идеала -это основная проблема философии права, являющейся частью социальной философии. Но философия права вместе с этикой не должна превращаться в систему норм, предписаний и обязательств общественной жизни, выводимых только из «идеала», не должна опираться на абсолютную автономию этики. Идеал должен быть связан с сущим. Франк осуждает И.Канта за неудачу попытки вывести содержание нравственного идеала из его общей формы, как «должного» вообще.

Мы согласны с мнением автора о том, что императива недостаточно. Слишком велика роль самого человека, его эмоционально-чувственного, нравственного сознания. Добро не может быть просто идеалом, установлением, правилом, требованием. Добро субстанциально, его необходимо извлекать из реальности и постоянно подтверждать действием. «Добро есть условие сохранения, утверждения и развития человеческой жизни. Поэтому, только поняв существо человека и его совместной общественной жизни, можно знать, что есть добро для него».⁶⁹ Идеал - в жизни личной, как и в жизни общественной - есть лишь момент целостной конкретной человеческой жизни.

Эрих Фромм в своих произведениях «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Иметь или быть», «Душа человека» показал, что такие идеалы, как истина, справедливость, свобода могут быть и подлинными стремлениями человека, динамическими факторами, которые нельзя игнорировать и в то же время могут превращаться в пустые слова. Он доказал, что любой анализ ситуации, времени, бытия необходимо начинать с человека, который является

69

Там же - С 23-25.

66

исходным пунктом в определенной исторической, социальной, психологической, экзистенциальной ситуации. История - это процесс расчеловечивания человека. Все исходит от человека, От человеческой сущности как реализации продуктивного, жизнетворческого начала. «Добро «есть глубокое уважение к жизни, все, что служит жизни, росту, развитию. Злым является все, что душит жизнь, стесняет ее и расчленяет на куски. Радость — это добродетель, а печаль грех».⁷⁰ Ту же мысль подчеркивает Б. Спиноза: «Добродетель есть не что иное, как действование по законам собственной природы, а всякий стремится сохранить свое существование лишь по законам своей природы, то из этого следует, во-первых, что основание добродетели есть само стремление сохранить собственное существование и что счастье состоит в том, что человек может сохранять свое существование». Кто любит жизнь, тот чувствует свое влечение к процессу жизни. Только лишь разочаровавшийся человек чувствует себя обманутым, он теряет веру в жизнь, в любовь, он считает, что ни на кого нельзя положиться.

На основании вышесказанного складывается концепция нашего исследования, свидетельствующая о необходимости смены духовной парадигмы, основанной только на рационализме и теоретизировании. Мы подчеркиваем значимость личностного сознания и усиление субъективного фактора в социальном процессе. В связи с этим нам представляется целесообразным рассмотреть роль ценностей и идеалов в формировании мировоззрения отдельного индивида, то есть в качестве субъективного феномена сознания.

На наш взгляд у постепенно взрослеющего человека ценности и идеалы формируются постепенно. Мы сочли возможным говорить о двух уровнях становления ценностей и ценностных ориентации, а, следовательно, о двух уровнях реализации человеческого мировоззрения.

⁷⁰ Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992, - С.36.

67

Первый этап.

Изначально это процесс потребления ценностей извне. Человек использует стереотипы, стандарты, присущие тому окружению, в котором он находится. Посредством языка, смыслов, смысловых знаков, существующих еще до рождения данного индивида, реальность влияет на человека. Типизация, опривычивание определенных объективированных смыслов, независимых от субъекта, происходит постепенно в процессе повседневной жизни. Ценности существуют как нечто объективное, опредмеченное в социуме, заключенное в знаковой системе, в книгах, в художественых произведениях, в образцах культуры. На данном этапе происходит образно-представленческое постижение ценностей, связанное с освоением действительности посредством эмоциональных и художественных образов. Индивид копирует, вбирает в себя заданные извне ценности, стереотипы, стандарты. Ценности существуют в объективированном виде, в знаковой системе, в вещественно зафиксированном, в опредмеченных образах общественной, человеческой культуры, в способах человеческой жизнедеятельности.

В этот период большую роль в воспитании человека играют социальные институты, «где осуществляется взаимная типизация опривыченных действий деятелями разного рода. Иначе говоря, любая такая типизация есть институт. Институты контролируют человеческое поведение, устанавливая предопределенные его образцы, которые придают поведению одно из многих, теоретически возможных направлений»⁷².

Постижение ценностей на первом этапе происходит механически: ребенок изначально копирует, перенимает стереотипы. Он еще не вполне осознает и понимает роль ценностей. Он еще не способен отличить внешние,

⁷¹ Спиноза Б.Этика. - М.: Изд-во «Харвест», 2001, - С. 230.

⁷² Бергер П. ЛукманТ. Социальное конструирование реальности. - М.: Изд-во «Медиум», 1995, - С.92.

68

поверхностные и даже ложные ценности. Он не чувствует, что есть вещи и есть явления, происходящие формально, что существует профанация. Ему сложно ориентироваться в окружающем его мире и уметь быстро отличать подлинное от ложного. Убеждения и принципы не имеют устойчивого характера, но эта стадия развития мировоззрения подготавливает последующее развитие сознания индивида. Второй этап.

На следующем этапе формируется самосознание личности, происходит становление мировоззрения, осознанного отношения индивида к миру. Определяется механизм взаимосвязи личности и ценностей. В сознании человека возникают четко очерченные представления, образы. Возникает логико-вербальный путь становления мировоззрения, опирающийся на организованную систему понятий. Одним из таких понятий является «ценность» как теоретическое, научно-философское, мировоззренческое понятие. Это этап развития человеческого мышления, когда в сознании человека возникают представления, которые он дорисовывает при помощи воображения, фантазии, обобщает и конкретизирует, создает образ. Человек не просто мыслит, он анализирует, сравнивает и синтезирует. Происходит абстрагирование - выделение определенной связи (отвлечение от всех остальных общих связей или признаков) и конкретизация (восхождение от абстрактного к конкретному, когда человек сознательно создает модель, происходит идеализация). В этом процессе участвуют и мысли и чувства индивидуума. Так появляется новое знание и представление о сути бытия, о реальной действительности.⁷³ Таков механизм появления научного знания, где уже возможна смена типов рациональности, поднятие на более высокую ступень развития. Для этого этапа характерна сознательная рефлексия, как принцип осмысления бытия и мышления, предметное рассмотрение знания,

69

самопознание, раскрывающее строение и специфику духовного мира человека. Самосознание на этой стадии происходит посредством познания и оценки человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и деятельного субъекта и постепенно превращается в конструирование, согласование разнонаправленных мировоззренческих ориентации. При этом ценностная приоритетность саморазвития личности определяет цели, активизирующие деятельность человека. Появляется способность к смыслопорождению, постижению ценностей, что и является в философском понимании духовностью. "«Духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия, и «образ человеческий» в каждом индивиде».⁷⁴

Механизм формирования ценностей обусловлен отношениями субъекта и объекта. Изначально происходит взаимодействие субъекта с окружающим миром, субъект испытывает переживание, влекущее за собой возникновение (появление) материальных и духовных потребностей. Объекты, к которым приковано внимание субъекта, постепенно приобретают смысл для субъекта, становятся значимыми, так происходит утверждение ценности. Происходит субъективация внешнего для индивида бытия, привнесение нового значения, смысла. Что в свою очередь, может послужить побуждением к изменению реальности, благодаря практической деятельности личности. При этом будет происходить изменение не только объекта, но и субъекта. Ведь субъект, соизмеряя себя с определенными ценностями, выступает постоянно объектом своего собственного анализа, происходит рефлексия. Он как бы осуществляет выход вовне, а затем снова возвращается к своему Я, переживая, осмысливая, выявляя особенно значимое в своем сознании.

⁷³ Материалы диссертаций Юречко О.Н. Мир ценностей как фактор социализации человека 669 (87.6 9102); Голубкова О.А. Ценностные ориентации личности как социокультурное явление 740 (87 6630), 2001.

⁷⁴ Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры (Материалы «круглого стола») / Л.П.Буева // Вопросы философии - 1996. - №2. - С.4.

70

Самооценка индивида ведет его к дальнейшим действиям, в зависимости от того, насколько она высока (низка). Самоуважение ведет к самоопределению, к саморазвитию. Самоосуществление, самоопределение, активное саморазвитие — ведущая тенденция социализации. На этом уровне человек сам вносит в окружающий мир опредмеченные, личностно-значимые ценности, направляет свои усилия на преодоление давления со стороны внешних условий. Такое развитие предполагает привнесение в него смыслов и измерений, выходящих за рамки простого репродуцирования накопленного. Оно связано с перспективным видением мира, возможностью его преобразования с точки зрения должного, идеалов.

Существующий мир преобразуется в соответствии с должным, но преобразуется он через индивидуальное осознание сущего и должного. Поэтому в мировоззрении индивида соединяется знание с нормами и регулятивами действия. В качестве главной характеристики сознания выступают ценностные ориентации, способы выбора поведения, формируется жизненная позиция - начало самосознания.

Самосознание, саморазвитие необходимо рассматривать как осознанную деятельность, а субъекта как активного творца собственной жизни. Подтверждение данной позиции можно найти во взглядах на природу развития человека в философии Бердяева Н.А., Лосского Н.О., Соловьева B.C., Франка С.Л., Франкла В.    и многих других философов.

Рассматривая ценности и идеалы в качестве субъективного феномена мы считаем    нужным   подчеркнуть,    что   это   феномен    субъектно-объектных

⁷⁵  Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности, - М.: Изд-во «Флинта», 1999; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Соловьев B.C. Чтение о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание Добра. - Мн.: Изд-во «Харвест», 1999; Франк СЛ. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992; Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Изд-во « Прогресс», 1990.

⁷⁶   Дубровский Д.И.  Информация, сознание, мозг. - М: Изд-во «Высшая школа»,  1980; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М: Изд-во «Политиздат», 1977; Маслоу. А. Новые рубежи человеческой природы. - М.: Изд-во «Смысл», 1999; А. Менегетти Мудрец и искусство жизни. - М., 1992; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. - Мн.: Изд-во «Поппури»,  1998; Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - М.: Изд-во «Наука», 2000; Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992.

71

отношений, они выражают меру влияния внешних, объективных факторов на личность и влияние личности, в свою очередь на объективный мир, на жизнь общества. Субъект в процессе решения личной проблемы смысла жизни способен влиять на ход истории. Экзистенциальный подход к исследованию также способен открыть новые пласты исследования проблемы ценностей и идеалов. В этом плане, на наш взгляд, ценность может выступать в следующем качестве:

1)     Ценность, как проявление бытия усваиваемая субъектом в процессе познавательной, нравственной или эстетической деятельности. Это бытие объективное, опредмеченное в социуме, заключенное в знаковой системе.

2)     Ценность       как       субъективный       феномен,       совокупность интеллектуальных,     психологических,     генетических     (биологических, организмических), нравственных особенностей личности, направленных на внешний мир; как нравственно — душевное проявление, индивидуальное и уникальное;    как   уровень   развития   сознания,    продукт   рациональной деятельности;  как акт  волеизъявления,   направленный  на определенный объект мира.   (Это  и  представление,  и  понимание,   и  переживание,   и волеизъявление).

3)     Ценность как отображение субъектно-объектных отношений, посредством практической деятельности.

4)     Ценность как своего рода, субстанция, матрица, первоначало для включения субъекта в мир объективного, для определения и осуществления субъектом   целей  и   предпочтений.   Здесь  ценность  можно  сравнить  с комплексом    индивидуальных    переживаний,    выражающих    наиболее значимые смыслосодержащие устремления.

В самые трудные моменты жизни ценности играют необыкновенно важную роль для человека. Благодаря ценностям человек сохраняет целостность, т.к. ценности являются указателем направления деятельности

72

человека. Здесь вступают в силу эмоции, переживания, рациональный ум, волевые и творческие возможности индивидуума. Ценности выражают смысл, суть и значение мировоззрения, они являются одним из главных компонентов духовного основания человека и общества. В каждый отдельно взятый исторический период, в каждую эпоху возникают требования со стороны общества, направленные на субъект. Ценности не могут быть первичными движущими силами истории, но они составляют духовный каркас развития и направленности движения к цели. Ценности могут меняться в зависимости от тех условий, в которых находится индивид.

Следуя намеченной нами цели - «увидеть» феномен ценностей и идеалов с экзистенциальных позиций — отметим, что при таком подходе, в качестве необходимых элементов существования и реализации ценностей можно выделить: интенциональность, понимание, переживание (значимость и смысл), оценивание.

1.          Интенциональность — направленность на объект.  Субъект направляет свою волю (или не направляет) на определенный объект во внешнем мире. Ценности основаны на потребностях, желаниях. Как правило, возникает противоречие между субъектом и объектом. Субъект неудовлетворен положением дел, действительностью. Из возникающего противоречия рождается желание разрешить противоречие. В сознании человека    появляются    идеи,    воображение    и    эмоции    обогащают полученный образ чувствами. Чтобы достичь еще неосознанной или осознанной   цели   человек   концентрирует   силы   и   напрягает   волю, направляя усилия и действия для достижения поставленной цели.

2.          Понимание. На определенном этапе, когда человек постигает ценности, в процессе познания, задействованы его сознание, логика

73

мышления, понятийный аппарат, рациональность. Ценность является определенным представлением, образом, идеалом.

3.         Переживание, в котором субъект раскрывает для себя смысл

и значимость ценности. Имея совокупность или комплекс ценностей, каждый субъект переживает их значимость, что проявляется в ощущениях. Те или иные ценности (духовные или материальные — утилитарные) имеют приоритет. В этом проявляется смысл и значимость ценностей, объединяющихся в переживании.

Человек всегда имеет массу потребностей, реализация которых вызывает чувство удовольствия, удовлетворения, или наоборот несет страдание, беспокойство, безразличие. И всегда это сопряжено с оцениванием. Общественный идеал есть оценочная категория, поскольку в нем заключена определенная мера совершенства, ориентирующая человека. Рассмотрим категорию «оценивание».

Оценивание - феномен человеческого сознания. Понятие ценность тесно связано с оценкой явлений, качеств, действий и т.п., благодаря чему возможна рефлексия. Человек соотносит себя, свои поступки с ценностями и оценивает внешние блага или страдания с ценностью своего «Я». Всегда происходит и рефлексия, самооценка, идентификация. Субъект идентифицирует себя с определенными представлениями, ценностями. Самоидентификация, то есть отождествление себя с определенными ценностями и идеалами, представляет собой важное основание для целостности и единства личности. «Я» - ядро личности, то, что присуще ей, что делает ее уникальной и неповторимой. Личностная идентичность Я строится на сочетании идей «Я как субъект» (для себя, в своих глазах) и «Я как объект» (для других, в их глазах)».

Оценивание себя в соответствии с ценностями - очень важный момент для становления    личности.    В    качестве    примера    сошлемся    на    описание

74

аутентичности личности, как соответствия поступков ценностям, в работе Д.И. Дубровского «Обман - философско-психологический анализ»: «Правдивость есть необходимое условие и даже своего рода эквивалент аутентичности личности. Сохранение аутентичности предполагает сохранение правдивости при исполнении личностью любых социальных ролей. Здесь правдивость равнозначна подлинности, утрата которой проявляется в потере собственного лица (как говорят японцы), во всевозможных формах лицедейства, которыми пропитана наша культура. Даже если лицедейство творится из лучших побуждений, оно не отменяет факта измены собственной самости. Правда как высшая ценность утверждает себя в качестве социальной и психологической реальности лишь в противостоянии неправде, в борьбе с ней, в противодействии всевозможным формам неподлишюсти и убожества».⁷⁸

Оценивание, оценка, самооценка предшествуют выбору, предполагающему свободу личности. Оценивание себя, оценивание потребностей, оценивание своих возможностей и самого выбора того или иного поступка — есть составляющие духовно-нравственного пути личности. Поэтому- оценивание относится к нравственно — эстетической сфере. «Из-за оценки чего-либо как ценности оцениваемое начинает существовать только как предмет человеческой оценки. Всякое оценивание, даже когда оценка позитивна, есть субъективация». Идеал — оценчная категория, идеал есть мера, образец. Исследуя данный феномен, нельзя обойтись без категории «оценивание».

Обычно человек оценивает в соответствии со своим вкусом. Иметь свою собственную оценку, которая отличается от общепризнанной, и означает быть свободным от объективации, от чужих авторитетов и мнений, иметь свои собственные принципы и взгляды на жизнь, а следовательно, иметь собственное мировоззрение. Оценивание является феноменом человеческого

¹¹. Бляхер Л.Е. Виртуальные состояния социума или шансы и риски открытого общества в России. - М.: Изд-во

«Магистр», 1997.-С.25.

^7g Дубровский Д.И. Обман - философско-психологический анализ. - М.: Изд-во «РЭЙ», 1994, - С.8

⁷⁹ Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. -М.: Изд-во, 1993,-С212.

15

сознания и наиболее полно отражает внутренний мир личности. М.Шелер считает, что между самими ценностями существуют связи, и им (связям) соответствуют принципы оценки. «Ведь оценки - тоже предметы отношений

/-                                                          80

ценностей, которые могут быть даны в чувстве».

Во все времена философы стремились найти систему истин, подходящих для всех времен, постоянных и неизменных. В познавательной деятельности субъективность не может существовать в отрыве от объективности, иначе картина будет не полной, как бы вырванной из контекста. Оценка важна для субъекта в самопознании. Субъективность как чувственность, эмоциональность, переживание связывается с творческой потенцией человека, с художественными видами деятельности. В соответствии с собственным виденьем субъект творит и свою реальность в обыденном смысле слова.

На наш взгляд, повседневная реальность субъекта имеет смысл и значение для бытия в целом. Через субъективную оценку видимым становится отношение человека к жизни, к миру, проявляется внутренняя гармоничность или дисгармония душевной жизни, созерцательный, потребительский или творческий, деятельный подход к жизни. Истина и ее достоверность - это не уход от субъективного к внешнему, надличностному, а напротив есть поиск внутреннего данного индивидуальному сознанию свойства. Философия жизни, феноменология, экзистенциализм стремились представить процессы познания как оценочные и субъективированные. И в этом, по нашему мнению, значительно раскрывается гуманистический  пафос названных философских

" 81

направлении.

⁸⁰ Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994, - С.ЗОЗ.

⁸¹  Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта», 1999; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Изд-во «Республика», 1992; Шелер М. Избранные произведения, - М.: Изд-во «Гнозис», 1994; Франкл В. Человек в поисках смысла, - М.: Изд-во «Прогресс»,  1990; Соловьев B.C. Чтение о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание Добра. - Мн.: Изд-во «Харвест», 1999; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994; Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998.

76

Итак, оценка есть средство осознания ценности природного и социального мира, а вместе с тем оценка - неотделимый элемент сознания, осознания человеком собственной личностно-индивидуальной значимости. В оценке раскрываются значение и смысл социальных и индивидуальных ценностей. С.Л.Франк в своей работе «Смысл жизни» пишет: «...допускается, что есть некая сложная иерархия целей и ценностей и соответствующая ей прирожденная иерархия личностей; и речь идет о том, чтобы каждый (и прежде всего - я) попал на надлежащее место в этой системе, отыскал в этом многоголосом хоре соответствующий своей личности правильный голос. Вопрос в этом случае сводится к вопросу самопознания, к уяснению того, к чему я собственно призван, какую роль в мировом целом предназначила именно мне природа или Провидение».⁸²

Вопрос предназначения - это и есть вопрос смысла жизни, самопознания и становления, где немаловажную роль играют ценности, ориентиры, идеалы, мотивирующие деятельность людей. Оценивание это высшая форма самовыражения и самопознания. Оценочная деятельность видится нам наиболее значимой в процессе становления ценностных ориентации личности. Ведь одни и те же явления могут оцениваться по-разному в сознании субъектов. Оценивая, к примеру, произведение искусства, субъект может по-своему истолковать то, что хотел сказать автор произведения. Будь то низкая или, наоборот, высокая оценка, это в свою очередь характеризует личность, ее отношение к окружающему миру, к продуктам культуры. Через оценку индивид вводит в реальный мир то, что принадлежит только его внутреннему миру, является его собственным достоянием. В процессе оценивания происходит расширение бытия индивида за счет эмоционального, нравственного, интеллектуального переживания. Процесс утверждения чего-либо в качестве ценности выступает одной из форм креативной, творческой

82

Франк CJI. Смысл жизни. — Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992, - С.21.

77

деятельности субъекта и связан с реализацией его индивидуальности и свободы.

Мы уже отмечали, что оценка и самооценивание - категории, позволяющие лучше понимать процесс познавательной деятельности, идущий от рационального, рассудочного постижения действительности к внутреннему переживанию, пониманию и осознанию индивидом определенных культурных ценностей. Самооценивание - очень тонкий рефлексивный феномен. Он начинается с самопереживания и постепенно переходит к самоосмыслению, к попыткам искать и находить смысл в жизни. К осознанной рефлексии. Бытует мнение, что завышенная самооценка - есть признак недалекости ума, но лишь в том случае, если она завышена необоснованно. На самом же деле низкая самооценка может быть признаком депрессивности. Значение собственной самости предполагает осознание достоинства, которое обозначает отношение к себе через отношение других.

Субъективный смысл бытия человека заключается в постижении мира ценностей и идеалов, в устойчивом удовлетворении, именуемом счастьем. Ценности и идеалы предполагают нахождение пути реального удовлетворения потребностей, так как, только пережив, прочувствовав, человек может реализовать свои желания, стать счастливым, получать удовлетворение от жизни. Но счастье — это не только удовлетворение потребностей, но и преобразование мира для блага других людей, для реализации высших целей. Творчество как созидание ценностей неотделимо от человеческого бытия. На наш взгляд, счастье достижимо, если человек реализовал себя как личность, счастье    в    самоактуализации,    в    полной    реализации    способностей,    в

83

спонтанности, в творчестве.

Часто социум давит на человека, заставляя уходить от свободы, принимать чужие критерии, чужие оценки, надевать чужие маски, бежать от свободы и от

78

ответственности за нее. Очень трудно в процессе выбора, оставаться самим собой и проявлять волю в движении к цели. Но именно так предоставляется возможность своему «Я» проявиться в процессе жизнетворчества, в стремлении к своему лучшему образцу. Внутреннее пространство каждого человека — это своеобразный, неповторимый мир. К сожалению, духовный кризис в обществе - это ни что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности жизни, неумение найти в ней позитивный смысл. Этим можно объяснить различные социальные патологии современного общества — разгул преступности, зачастую жестокой и бессмысленной, распространение алкоголизма, рост наркомании, самоубийства.

Нравственный кризис - кризис смысла, кризис ответственности. Человек всегда старается обрести смысл жизни и ощущает фрустрацию, экзистенциальный вакуум, если это стремление не реализуется. Поэтому для того, чтобы жить и активно действовать человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки.

Виктор Франкл в книге «Человек в поисках смысла» вводит оригинальную классификацию ценностей и предлагает пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей), и, в-третьих, посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Соответственно этому членению, выделяются три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. Ценности творчества - это то, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы). Ценности переживания - это помощь, которую мы берем от мира (в смысле переживания ценностей). Наконец, ценности отношения — это позиция,  которую мы занимаем  по  отношению к судьбе, то как мы

83

Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М.: Изд-во «Смысл», 1999.

79

относимся к испытаниям и трудностям жизни. Через ценности мы находим путь к осмысленной жизни.

Данная классификация ценностей имеет немалое достоинство, т.к. в достаточной мере отражает смысл бытия человека. Ориентация на подобную систему ценностей ведет к целенаправленности деятельности личности на протяжении всей жизни. Эта классификация базируется на содержательной стороне смысла жизни человека, она достаточно широка, а значит, включает в себя и все другие.

Подводя некоторые итоги, отметим, что в данной главе мы сделали попытку рассмотреть философскую категорию - ценности, как начальный этап для включения субъекта в мир объективной реальности. Задачей данного раздела исследования, его целью было определение значения, места и роли ценностей в структуре общественного идеала.

Мы можем сделать вывод, что ценности являются основополагающей категорией личностного сознания индивида. Они являются матрицей для формирования картины мира и убеждений человека. Изучив различные ценностные концепции, мы выяснили, что проблема поисков нового идеала в обществе - это аксиологическая проблема ценностных приоритетов и предпочтений. Общественный идеал отражает наличное противоречие между желаемым и действительным, между должным и сущим. Это образ совершенства, предельная ценность в существующей ценностной иерархии. Ценностный аспект фундирует другие элементы, в структуре общественного идеала, что помогает лучше представить синтетическую природу такого сложного и многообразного феномена.

Отнесение общественного идала к определенным мировоззренческим ценностям нравственного и общественно-политического порядка помогает уяснить роль субъективного и объективного фактора. Определение пути к

80

новому идеалу, к возрождению духовности в обществе лежит в первую очередь через нравственное познание.

Глава 2. ДИАЛЕКТИКА ЭСТЕТИЧЕСКОГО, НРАВСТВЕННОГО, СОЦИАЛЬНОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ

2.1. Роль субъективного фактора в формировании нравственного сознания

Слово «мораль» произошло от латинского «moralitas" «moralis» и соотносимо с понятием «нрав», «характер», «склад души», то есть нравы, обычаи, поведение. Мораль соотносится с нравоучением, с нравственным учением, правилами для воли и совести человека. Слово «нравственный» поясняется как духовный, душевный. Добронравный, добродетельный, согласный с совестью, с законами правды. Термины «мораль» и «нравственность» сходны, но «мораль» есть более обобщенное понятие, а «нравственность» все же касается преимущественно отдельных индивидов. В основе морали и нравственности лежит понимание и осознание высших ценностей и идеалов: добра, совести, справедливости, чести, долга, счастья.

Опираясь на соответствующие представления, люди вырабатывали правила, или заповеди, принципы поведения, отношения к себе подобным и к обществу в целом. Ряд таких правил (заповедей) сформулирован в религии, в частности, в христианстве. Одна из древних заповедей, называемая золотым правилом нравственности, гласит: чего в другом не любишь, того сам не делай. При дилемме: личные интересы - общие интересы мораль требует достижения их   совместимости,   либо   ориентации    прежде   всего    на   общее    благо.

31

Вышесказанное приводит к пониманию нравственной основы общественного идеала.

В рамках нашего исследования хотелось бы обратиться к антропологической стороне данной проблемы, рассмотренной в работах философов - экзистенциалистов и феноменологов: М.Шелера, М.Хайдеггера, С.Л.Франка, К. Ясперса, Н.А. Бердяева, В.С.Соловьева, Н.О.Лосского, Б.П.Вышеславцева П.Я.Чаадаева. Для этих авторов характерно переключение внимания индивида на жизнь собственного сознания.

В чем смысл бытия? Этот вопрос ставится самой жизнью, существованием человека. Конкретная жизнь неповторима и уникальна. Повседневность негативна. Это падение, мир не-самости, неподлинности, беспочвенности, мир полной анонимности «как все». Здесь человек вовлечен в процесс использования предметов, где правят подручность, прагматичность. Личность умирает, растворяется в усредненности. Мир, в котором нет свободы, ответственности за самостоятельные поступки. Жизнь человека направлена к «ничто», к смерти. Он одинок, заброшен в мир.

Деградация духовности побуждает с большим вниманием отнестись к тем основаниям личностного и общественного сознания, которые определяют поступки и деятельность современного человека, какими являются ценности и идеалы. Проблема духовного кризиса, на наш взгляд, заключается отчасти в том, что современный человек очень часто испытывает неустойчивое психологическое состояние - состояние экзистенциального вакуума и ему очень сложно найти ориентиры, помогающие занимать утверждающую жизненную позицию. Сложности современного мира заключаются не только в том, что человек должен обеспечить свои витальные потребности. В стране, где достаточно низкий уровень жизни, слабая социальная защита, платное медицинское обеспечение и высшее образование, взрослому человеку приходится    справляться    с   массой   текущих   проблем.    Психологическая

82

усталость, отчужденность, одиночество, множество проблем ведут к страданию и к повышению роста психической заболеваемости в современном обществе.

Человек теряет смысл существования, не понимает и не видит перспектив. Как следствие, снижается активность человека, становится низкой работоспособность. Человек ощущает душевный дискомфорт, апатию, нежелание жить дальше. С этими проблемами сталкивается любой человек. Но если зрелая личность в состоянии справляться с подобными кризисами самостоятельно, то формирующемуся молодому человеку необходима психологическая помощь.

Ведь современное общество, к сожалению, устроено так, что социум давит на человека, вынуждая выполнять определенные роли: человек должен получить образование, должен зарекомендовать себя профессионально, должен занять определенный статус в обществе, должен реализовать себя в личной жизни, самореализоваться. Если какое-то звено выпадает из цепи, то человек чувствует себя несчастливым, неудачником. Понимание себя, своих собственных ориентиров и мотивов поведения во многом помогают человеку обрести уверенность и спокойно идти по жизни к достижению целей. В том случае, когда человек верит в себя, имеет свою систему ценностей, он осознанно работает в заданном им самим направлении.

Идеальный мир каждого человека тонок. Чтобы он сформировался, а потом не разрушился, человеку необходимо мужество и самообладание. Если же человек не видит перед собой ориентиров, смыслов, ценностей и идеалов, он начинает искать выход из тяжелого психологического состояния в алкоголе, в наркотиках, в самоубийстве. Он может погибнуть, так как, разуверившись в жизненных ценностях, он может неверно понимать и воспринимать действительность. Это серьезная проблема современного человека.

Далеко не все люди стремятся себя реализовать, не все ставят перед собой высокие  задачи  и  цели,   но  на  наш  взгляд,   личностные  идеалы   играют

83

наиважнейшую роль в стабилизации общественной психологии, а в итоге влияют на общество в целом. Пусть личностный идеал каждого человека относителен, но он способствует росту человеческого сознания, воплощению гуманистических идеалов в жизнь.

Экзистенциальный подход к исследованию помогает понять, что в пограничных ситуациях в сознании личности происходит определенный прорыв, открывается новое виденье. Только в моменты особого напряжения психики, человек способен видеть суть и сущность высоких ценностей. Осознание временности и конечности часто побуждает человека искать выход, искать смысл. Смысл — важное понятие в феноменологии. При условии свободного поиска и выбора личность способна совершить выбор в пользу высоких жизненных ценностей и идеалов.

Проблема повышения уровня сознания отдельного индивидуума и общества в целом тесно связана с общественным идеалом, стимулирующим мыслительную деятельность и активность человека. В процессе развития сознания жизненная сущность идеалов видоизменялась и углублялась в зависимости от условий и времени. Но всегда человек оставался сознательным существом. Благодаря сознанию, человек понимает краткость бытия и стремится успеть реализовать себя. По сей день процесс понимания и объяснения феномена человеческого сознания является определяющей категорией в философиии.

С.Л.Франк сравнивает человека с слабым и незащищенным тростником. Человек, ничтожный тростник, слабый росток, гибнущий от воздействия враждебных мировых сил, своим разумным сознанием возвышается над всем миром, потому, что он в своем сознании и познании обладает вечностью, способен осознавать прошлое и будущее, он может познавать вечные истины и вечную основу жизни. Смысл жизни отдельного человека, по мнению Франка С.Л., есть разумное осуществление жизни, есть подлинное обнаружение и

84

удовлетворение тайных глубин нашего «Я». И чем глубже человек уходит вовнутрь, тем более он расширяется и обретает естественную и необходимую связь со всеми остальными людьми, со всей мировой жизнью в целом.

Мартин Хайдеггер в работе «Бытие и время» подчеркивает специфичность человеческого бытия как экзистенции. Смысл бытия - есть смысл сущего. Сущее - феномен, раскрывающийся посредством языка. Dasein как возможность выбора подлинной экзистенции. Человек должен оставаться самим собой, быть свободным и нести ответственность за свои поступки, за себя. Человек осознает себя как экзистенцию прежде всего перед лицом смерти, болезни, катастрофы. Именно тогда он способен прочувствовать свою ответственность за жизнь, за свободу. Свобода здесь понимается как возможность выбора самого себя, формирование себя своими действиями и поступками.

Русский мыслитель Н.А. Бердяев в работе «О человеке, его свободе и духовности» пишет, что свобода первична. Свобода есть свобода духа. Свобода есть положительная творческая мощь, она предполагает сопротивление, она есть обнаружение силы. «Свобода не должна быть декларацией прав человека, она должна быть декларацией обязанностей человека, долга быть личностью. Личность ни в коем случае не есть готовая данность, она есть задание, идеал человека. Личность самосозидается. Ни один человек не может про себя сказать, что он вполне личность. Личность есть категория аксиологическая, оценочная».⁸⁵ Личность себя творит на протяжении всей человеческой жизни и осуществляет свою судьбу. Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет, при этом свободный человек несет ответственность за собственный выбор. Настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор.

^м Франк С.Л. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992, - С.97.

⁸⁵ Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта», 1999, - С179.

85

Настоящая проблема свободы есть проблема творчества. «Но для того, чтобы личность могла себя творчески реализовать, она должна уже быть, должен быть тот активный субъект, который себя осуществляет. Этот парадокс, впрочем, связан с творческим актом вообще. Творческий акт реализует новое, не бывшее в мире. Но он предполагает творческого субъекта, в котором дана возможность самоопределения и самовозвышения в творчестве небывшего. Это есть величайшая тайна человеческого существования. Быть личностью трудно, быть свободным - значит взять на себя бремя. Легче всего отказаться от личности и от свободы, жить под детерминацией, под авторитетом».

Философ говорит о том, что человек имеет сложный состав и не легко привести этот сложный состав к единству. «В человеке, несомненно, есть двойное «я» - истинное, реальное, глубокое, и «я», созданное воображением и страстями, фиктивное, тянущее вниз. Личность вырабатывается длительным процессом, выбором, вытеснением того, что во мне не есть мое «я». Душа есть творческий процесс, активность. Человеческий дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека. И тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а реализует себя. Человек исчезает в самоутверждении и самодовольстве. Поэтому жертва есть путь реализации личности».⁸⁷

Человек ограничен и бесконечен, он есть живое противоречие, он совмещает и высоту, и низость. Раздельное состояние эмоций, волений, интеллектуально-познавательных процессов существует лишь в абстрактном мышлении, в конкретной действительности все предполагает всю душевную жизнь. Синтезирующий творческий акт создает образ человека, и без него было бы лишь сочетание и смешение кусков и осколков. Ослабление духовности в человеке, утрата центра, и ведет к распадению на куски и осколки. Это есть процесс разложения, диссоциации личности. Но жизнь эмоциональная есть

"Тамже-С.31.

86

основной факт и фон человеческой жизни, без эмоциональности невозможно и познание. Когда пытаются решать вопрос о совершенствовании человеческой жизни, погружаясь в путь индивидуального совершенствования, то видят, что необходим путь социального изменения и совершенствования. Когда решают вопрос, погружаясь в путь социального изменения и совершенствования, то чувствуют необходимость внутреннего совершенствования людей. «Общество будет таким, каковы составляющие его люди»,   - утверждает философ.

Советский психолог - Леонтьев А.Н. рассматривает человека как субъекта жизни, где субъект - это действующее лицо, самосознание которого «...осознание самого себя как существа, осознающего мир и изменяющего его, как субъекта, действующего лица в процессе его деятельности - практической и теоретической, субъекта деятельности осознания в том числе».⁸⁹ «Личность не может развиваться в рамках потребления, ее развитие необходимо предполагает смещение потребностей на созидание, которое одно не знает границ». Осознание себя как личности, осознание своего «я» есть внутреннее движение реальной жизни субъекта. Оно есть результат, продукт становления человека как личности.

Процесс формирования личности представлен как процесс развития воли. «Воля, однако, не является ни началом, ни даже стержнем» личности, это лишь одно из ее выражений. Действительную основу личности составляет то особое строение целокупных деятельностей субъекта, которое возникает на определенном этапе развития его человеческих связей с миром. Формирование личности предполагает развитие процесса целеобразования, происходит сдвиг мотивов на цели, изменение их иерархии и рождение новых мотивов - новых видов деятельности».⁹¹ Личность выступает как то, что человек делает из себя,

⁸⁷

 Бердяева Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта», 1999, - С.165

⁸⁸ Там же - С.282.

⁸⁹ РубенштеЙн С Л. Основы общей психологии / С.Л.Рубенштейн. - М., 1989.2т.-С, 183.

⁹⁰ Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,: Изд-во «Политиздат», 1977, - С.226.

⁹¹Тамже-С.21О.

87

утверждая свою человеческую жизнь. Он утверждает ее в делах и в людях, которым он передает частицу себя, «и на баррикадах классовых боев, и на полях сражений за Родину, порою сознательно утверждая ее даже ценой своей физической жизни».⁹²

Духовная сущность современного общества и отдельно взятого человека являются предметом пристального внимания со стороны ученых и философов. Эстетическое воспитание, развитие воображения, интуиции, способности к творчеству - важнейшая образовательная задача современности. Человек способен чувствовать и эмоционально определять сущность ценностей, пропуская через душу и сердце. В художественном, моральном, эстетическом постижении лежит важная часть ценностного понимания.

Э.Ильенков утверждал, что способность тонко чувствовать помогает активизировать познавательную деятельность человека. Те, у кого сильнее развито воображение, способность к фантазированию - люди творческие, художники, писатели, поэты. Они же обладают даром предвиденья, так как через художественный образ происходит самое яркое и концентрированное постижение реальности.⁹³

Множественность бытия, поливариантность жизненных целей и идеалов ведет к релятивизму, а иногда и к утрате некоторых ценностей. В связи с этим остро стоит проблема выбора и предпочтения тех идеалов, которые максимально отвечают поиску смыслов и значений в современном обществе.

«Поскольку все ценности в соответствии со своей сущностью образуют иерархию, т.е. выступают по отношению друг к другу как высшие и низшие, причем это отношение может быть постигнуто только «в» предпочтении и пренебрежении, то и само «чувствование» ценностей с сущностной необходимостью обосновано «предпочтением» и «пренебрежением». Поэтому

⁹² Там же - С.224

⁹³ Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М.: Изд-во «Политиздат», 1968; Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. - М.: Изд-во «Искусство», 1984.

88

ясно, что иерархия ценностей никак не может быть дедуцирована или выведена. Какая ценность является «более высокой» - это нужно постигать каждый раз заново в акте предпочтения или пренебрежения. Для этого существует интуитивная «очевидность предпочтения», которая не может быть

94

заменена никакой логической дедукцией».

Уровень развития сознания, личностные качества у людей всегда отличаются индивидуальностью и уникальностью, своей неповторимостью. Духовность, на наш взгляд, обязывает человека к осознанной и ответственной жизни перед собой и обществом, когда человек берет на себя ответственность за свою жизнь и превращается в творца, его жизнь становится самосозидающей. Он понимает, что он уникален, и что жизнь конечна. Приходит совершенно полное осознание жизненных ценностей. Человек не свободен от условий. Но он свободен занять определенную позицию по отношению к ним. Он может подняться над ними. Условия во многом подвластны человеку. Сознательно или бессознательно он решает противостоять или сдаться обстоятельствам. «Каждый выбор имеет причину, но он имеет причину в выбирающем. Наследственность -это не более чем материал, из которого человек строит сам себя, Это не более чем камни, которые могут быть использованы, а могут быть отвергнуты строителем, но сам строитель не из камней».

Идеал, как всякое философское понятие, получает свое конкретно-содержательное определение в рамках той или иной философской системы. Замечательно определение В. Даля: идеал - мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз; представитель; образец - мечта».    Автор статьи «Идеал — проблема выбора»

⁹⁴ Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994, - С.ЗО7-ЗО8

⁹⁵ Фромм Э.Душа человек, - М.: Изд-во «Республика», 1992, - С. 66.

⁹⁵ Лосский И.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С. 272-273.

⁹⁵ Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С.79

⁹⁶ Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.2. - М.: Изд-во «Русский язык. Медиа», 2003, -С.8.

89

Н.С.Мудрагей пишет о выборе идеала, о способности оценить и определить самостоятельность выбора, о психологической основе выбора.

Идеал - явление общественной психологии. Идеал, как в частной, так и в общественной жизни может быть не только позитивным, но и негативным. Идеал можно представить как цель жизнедеятельности того или иного человека, а мы знаем, насколько цели разнятся по степени добра и зла, светлого и темного, не говоря уже о средствах, которые человек избирает для достижения цели или воплощения идеала в жизнь.

Вот почему необходимо различать истинный и ложный идеалы. Ложный -это тот, который объективно ведет к разрушению личности и социума. Ложный идеал вырастает на почве духовной и душевной ущербности, безнравственности, он калечит сознание и самосознание человека, влечет его к антигуманным, бесчеловечным делам и поступкам. Истинный идеал - тот, который позволяет человеку совершенствовать самого себя и пытаться сделать мир чище, светлее, добрее. Основа подлинного идеала - это высокая нравственность, благородство, осознанная ответственность за свои поступки, волнение за судьбы людей, за судьбу всего человечества. Жизненно воплощенный идеал — именно тот случай, когда критерием истины является практика. Истинный идеал призван просветлять жизнь, облагораживать ее, возвышать⁹⁷.

Нельзя говорить об идеале, не касаясь человека, его сущности и самости. Но можно ли рассуждать о природе человека самого по себе, его связях с другими людьми, с окружающим миром, не прибегая к психологическому анализу? Нет и еще раз нет. Если философия будет рассматривать человека с позиций духовно-абстрактных, трансцендентных, то и сам человек превратится в абстракцию, его невозможно будет понять, увидеть конкретного человека.

Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М.: Изд-во РОССПЭН, 1996, - С. 118.

90

Подлинные, гениальные философы никогда не только не игнорировали психическую конституцию человека, но много и тщательно размышляли о ней. Начиная по крайней мере с Платона, философы понимали, что человек -сложнейшее существо, наделенное самыми разнообразными свойствами и качествами. Человек — это разум и воображение, сознание и бессознательное, фантазии и эмоции, пороки и извращения. И все это необходимо учитывать, говоря о человеке, стоящем перед выбором идеала.⁹⁸

Идеал — это именно тот фактор, который выделяет человека из животного мира. Человек, независимо от его нравственных, эмоциональных, интеллектуальных характеристик, от положения в обществе всегда имеет свой идеал как высший образец, по которому он строит свою жизнь. Исходя из того, каким человек видит окружающий мир, каковы его представления о жизни и бытии, человек и избирает идеал. Мировоззрение как целостная и общая картина мира является как бы путеводителем, позволяющим ему находить свое место в мире, подсказывает, к чему нужно стремиться, как наиболее целесообразно распорядиться своими способностями, интересами, чувствами и в конечном счете - своей жизнью.

Проблема человека является центральной для сознания периода XIX — ХХвв. На этом особенно настаивали зарубежные философы: М. Шелер, А. Бергсон, К.Ясперс, Э. Фромм, А. Маслоу. Но и русские философы Н.А.Бердяев, М. Лифшиц, Вышеславцев Б.П., Чаадаев П.Я." считали, что анализ ситуации, времени, бытия должен начинаться с человека. Индивид в определенной исторической, социальной, психологической, экзистенциальной ситуации -исходный пункт исследования.  «История — это процесс расчеловечивания

⁹⁸ Там же С. 119

⁹⁹ Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994; Бергсон А. Творческая эволюция. - М.: Изд-во «ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Пресс-Ц», 2001; Ясперс К. Духовная ситуация времени АН СССР. - М.: Изд-во «ИНИОН», 1990; Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992; Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М: «Смысл», 1999; БердяевН.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Изд-во «Флинта», 1999; Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М: Изд-во «Республика», 1994.; Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. - М.: Изд-во «Правда», 1991.

91

человека». Во второй половине XIX века жили замечательные мыслители, которые внесли трагическое начало в европейскую культуру и более других сделали для постановки проблемы человека, - это прежде всего Ницше, Достоевский, Толстой, Кьеркегор, Маркс и Фрейд. Но целостной антропологии не было создано.

Современная философия стоит перед задачей создания философской антропологии как основной философской дисциплины. В этом направлении действовал М. Шелер. И этому помогает экзистенциальная философия. Человек представляет собой разрыв в природном мире, он необъясним из природного мира, хотя и принадлежит к нему. В нем весь состав природного мира, вплоть до процессов физико-химических, он зависит даже от низших ступеней природы. Но в нем есть элемент превышающий природный мир.

Всякий раз, когда человек совершет акт самосознания, он возвышет себя над природным миром. Самосознание человека, как показывает развитие истории, всегда было преодолением натурализма, самосознанием духа. Человек осознает себя существом духовным.

Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. Самосознание человека двойственно. Человек есть существо; способное возвыситься над собой, и это возвышение над собой, трансцендирование себя, выход за замкнутые пределы самого себя есть творческий акт человека. Это идеалотворчество. Именно в творчестве человек преодолевает самого себя, творчество есть не самоутверждение, а самопреодоление. Творческий акт есть всегда господство духа над природной данностью и предполагает свободу.

Рассмотрим   в   качестве   примера   модель,   где   автор   -   Н.С.Мудрагей предлагает условно выделить три группы людей с различными идеалами: 1)      Интеллигенция.

92

2)      Обыкновенные люди - не без способностей и талантов,, зачастую добросовестные труженики, способные играть определенную социальную роль в обществе, обладающие развитым чувством ответственности;

3)      Падшие люди (маргиналы), преступники, бомжи и т.п.

Идеалы представителей первой группы наполнены пафосом созидания, подчинены высокой морали. Свои представления об Истине, Добре и Красоте они стремятся донести до всего человечества, до каждого человека, чтобы дать возможность верно ориентироваться в столь сложной и противоречивой жизни.

Пока человек живет, он вынужден заниматься становлением своей личности, своей самости. Но это становление невозможно без идеала, как цели, задачи, смысла жизни, даже если представление об идеале не до конца осознанно, вербально не оформлено.

Как мы понимаем, границы между группами размыты и условны и переход из одной группы в другую осуществляется под воздействием внутренних побуждений и жизненных обстоятельств индивида.¹⁰⁰

Если интеллигенция в силу высокой нравственности и интеллектуальной организации выбирает для себя высокие идеалы, а отбросы общества — не просто ложные, но вредноносные для своего «я» и для общества, антигуманные идеалы, то обыкновенные люди зачастую раздираются между теми и другими: в них сильна тяга к светлому, доброму, но они и легко переходят к противоположному.

Самый пропащий человек испытывает тягу к выходу из своей, зачастую, жалкой жизни. Несчастье таких людей в том, что они ищут смысл своей жизни, стремятся выйти за пределы животно-растительной жизни, не имея ни талантов, ни образования, ни задатков к созидательной работе (причины здесь и плохое воспитание, и дурная компания - влияние какого-нибудь подонка, слабоволие или просто отсутствие способностей. Тем не менее, и эти люди

100

Мудрагей Н.С. веб. Идеал, утопия и критическая рефлексия.-М.: Изд-во РОССПЭН, 1996,-С. II8-120.

93

выбирают себе идеал, соответствующий их взглядам. Идеалом для них становятся деньги или вещи. Ради них они готовы идти на преступление. У этой группы людей, по Э. Фромму, жизнеотрицательные силы превалируют над жизнеутверждающими.¹⁰¹ «Я здесь имею в виду не временные фрустрации тех или иных желаний, а задержки спонтанного проявления сенсорных, эмоциональных, физических и интеллектуальных способностей человека, торможение развития его плодотворных возможностей. Если жизненному стремлению к развитию, к самоосуществлению препятствуют, то энергия, не получившая выхода, подвергается подмене и трансформируется в жизнеотрицающую энергию. Деструктив)юсть — это результат неизжитой жизни. Индивидуальные и социальные условия, блокирующие жизнеутверждающую энергию, порождают деструктивность, которая в свою очередь становится источником, где берут начало разнообразные проявления зла.¹⁰² Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскрывая изначально психические потребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентации и различные патологические смещения. Нельзя недооценивать деструктивных сил человека. Три феномена, лежащие в основе вредной и опасной формы человеческого ориентирования: любовь к мертвому, закоренелый нарциссизм и симбиозно-инцестуальное влечение. «Взятые вместе они образуют «синдром распада», который побуждает человека разрушать ради разрушения и ненавидеть ради ненависти».¹⁰³ В то же время, человек обладает волей, способностью и свободой преобразовывать и изменять мир, хотя и в известных границах, нужно только понять, какие мотивы и стимулы побуждают человека развиваться и изменять поведение.

Вся деятельность возникает из способности человека направлять свою волю на определенную цель и работать до тех пор, пока цель не будет достигнута.

¹⁰¹ Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992.

¹⁰² Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики. - М. 1992, - С207-208. юз

Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992, - С.20.

94

Его способность применять свои силы подобным образом является потенцией. Если человек из-за слабости, страха, некомпетентности или чего-то подобного не в состоянии действовать, если он импотентен, то он страдает. Это страдание от импотенции приводит к разрушению внутреннего равновесия, и человек не может принять состояния полной беспомощности без того, чтобы не попытаться восстановить свою способность к действию. Созидание жизни, конкретное действие помогают человеку избавиться от невыносимых страданий пассивности. В этом случае важную роль играют ориентиры и представления индивдуума о целях и смыслах бытия. Продуктивное ориентирование способствует развитию. Кто любит жизнь, тот чувствует свое влечение к процессу жизни, тот старается сохранить оптимизм и веру в лучшее, он лучше создаст новое, чем будет сохранять то, что неудовлетворяет. Цель моральных усилий состоит в том, чтобы укрепить жизнеутверждающую сторону в человеке. «У большинства людей некрофильная и биофильная тенденции смешаны, и речь идет о том, какая из них доминирует. Соответственно этому жизнь любого человека является полем битвы между этими двумя основополагающими инстинктами: между «эротическими инстинктами, которые все больше и больше хотят сплотить живую материю в единое целое» и «инстинктами смерти, которые противостоят этому стремлению и хотят вернуть живое в неорганическое состояние», то есть ликвидировать как раз то, чего пытался достичь эрос. Инстинкт жизни представляет собой первичную потенциальность в человеке; инстинкт смерти является вторичной потенциальностью».¹⁰⁴

Вернемся непосредственно к проблеме личностного идеала в современном обществе. Маргиналы, имея примитивные запросы и соответственно «простые» идеалы, не особенно затрудняются в достижении этих самых идеалов. Ситуация осложняется,   когда   мы   имеем   дело   с   обыкновенным   человеком,   коих

104

Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992, - С. 38-39.

95

большинство. Обыкновенный человек может равно одинаково выбрать как истинный так и ложный идеалы. Если у человека есть стремление и способности к самостоятельному мышлению, к оценочной рефлексии, умение и желание принимать решения на свой страх и риск, если в нем преобладает жизнеутверждающая энергия, он скорее всего будет склонен к «хорошему» идеалу. Если же человек бездумно, нерефлективно берет идеал, навязываемый ему ближайшим окружением, какой-либо группой или обществом в целом, идеал, преимущество которого состоит лишь в том, что он доминирует в это время и в этом месте, то для него этот идеал превращается в ложный.

Причину пассивного приятия идеала следует искать в психической конституции человека, с одной стороны, и в его мироощущении, с другой. «Маленький» человек, чтобы почувствовать себя в безопасности и сохранить свое достоинство стремится слиться с массами в одинаковых пристрастиях, вкусах, в однородном мировоззрении. «Одним словом, индивидуум теряет самого себя; общепринятая мораль навязывает ему определенный тип личности, и он его с готовностью принимает, превращаясь при этом в «одного из» и становясь точно таким же, как все остальные, и таким, каким его хотят видеть. Стираются грани между собственным, личным «я» и окружающим миром, а вместе с тем испаряется и страх перед одиночеством и бессилием. «Как только человек отказывается от самого себя и превращается в робота, он перестает испытывать чувство тревоги и одиночества, подобно миллионам других таких же людей-машин. Цена этому изменению — утрата своего «я»». ¹⁰⁵

Такой человек свою жизненную установку видит в том, чтобы быть как все и идти со всеми в ногу в одном направлении — синдром «как все» является психической основой всякого тоталитаризма. Опираясь на него и учредив удобные и нужные для власти идеалы, можно уже более, чем успешно вести массы в заданном направлении, что имело место в нацистской Германии и

105

Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя. - Мн.: Изд-во «Попурри», 2000, - С.231 -232.

96

сталинском СССР. Синдром «как все» необходимо отличать от чувства коллективизма, от желания и необходимости жить, работать, творить в обществе. Проблема личности и общества, индивидуума и коллектива - важная проблема и тесно связана с проблемой выбора идеала. Синдром «как все» состоит в том, что человеку кажется, что он сам выбрал идеал, что он ему нравится. Чувства, мысли, навязанные извне человек воспринимает как свои собственные, хотя на самом деле это не так. Явление псевдомышления широко распространено в современном обществе. Об этом неоднократно писал Э.Фромм. Его можно сравнить с послегипнотическим поведением субъекта. «Индивидуум может быть на сто процентов убежден в спонтанности своих мыслительных операций, в то время, как они возникают под воздействием другого физического лица, при определенных условиях. Форма и содержание наших мыслей, идей, чувств и стремлений бывают индуцированы в наш мозг извне, причем это случается так часто, что мы склонны считать подобные псевдоакты правилом, а собственные мысли индивидуума - уже скорее исключением».¹⁰⁶ Противостоять этому может только человек разумный, понимающий и осознающий, что существуют механизмы манипулирования людьми. Быть разумным - это прежде всего принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность, это напряженная работа мысли и стремления познать окружающий мир и самого себя, это и есть осознанная рефлексия, самопознание и самосозидание, которого в большинстве случаев лишен современный человек. «Чем лучше мы знаем о механизмах своего поведения, в том числе иррациональных, и о приемах манипулирования, тем труднее   нами   манипулировать.   И  чем   больше   людей  знакомы   с   азами

г                          107

политической психологии, тем устойчивее общество...».

Человек, как нам известно, есть не только разумное существо, но и стадное. «Нет высшего типа человека, того редкого явления в прошлом, творческая

106

Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя. - Мн.: Изд-во «Попурри», 2000, - С.236.

97

мощь которого и неисчерпаемая плодотворность поддерживали в человечестве

1 ЛЯ

веру в человека. Властвует именно масса, она тиранизирует исключения». Мы должны понимать механизм действий массы, толпы, для которой главным является идеал «быть как все», следовать за вожаком, влиться в общий поток. Обратимся к примеру, который приводит А.П. Назаретян: «Эмоциональное состояние и поведение человека при опасности в огромной степени определяется субъективным образом ситуации и, главное, представлением о своей роли в ней. Паника может возникнуть тогда, когда ситуация для меня необычна, неожиданна, мне неизвестны способы преодоления опасности, отсутствует план действий и я вижу себя пассивным объектом событий. Но при наличии знания (сколь бы иллюзорно оно ни было) и программы действий (пусть и неадекватной) человек чувствует себя активным субъектом - и ситуация решительно меняется. Образуется другая доминанта, внимание переключается со страха и боли на предметную задачу, в итоге же страх уходит

у*                  -                                                                                                            109    ТТ

совсем, а болевой порог значительно повышается». Данный пример помогает нам понять, что действия индивида всегда должны иметь перед собой определенную перспективу, цель, стараться проанализировать ее, увидеть составляющие, конкретизировать и искать средства реализации.

Согласно психоаналитической теории Фрейда и его последователей, человеческое общество может существовать только при подавлении бессознательных привычек, влечений, страстей. По Фрейду в обществе постоянно происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру. По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются все больше, (то есть подавляется человеческая свобода, подавляются человеческие эмоции), что приводит в свою очередь к массовым психозам,   всенародной  депрессии.   Как  один   из   феноменов  (по   Фрейду)

¹⁰⁷ Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. - М. 2001, -С.13.

¹⁰³ Ницше Ф. Воля к власти опыт переоценки всех ценностей. Изд-во «REFL/book", 1994, - С. 10.

109

Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. - М. 2001, -С.52,

98

феномен массы или толпы проявляется в переломные моменты исторического развития. По такому принципу происходили многие революции.

Механизм действия общественного идеала проявляется частично и через этот феномен. Суть феномена в том, что огромное количество людей с подавленными желаниями группируются в массу, толпу и направляют свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом с групповым лидером. Эрих Фромм, продолжая традицию Фрейда, развивает свою теорию о том, что идентификация с лидером, объединение в массу создает иллюзию силы, безопасности. Избавляясь от собственной свободы, человек избавляется и от ответственности.

Абсурдно, но факт. Антропологическая природа человека и социальные условия определяют способы существования человека. Э.Фромм постулирует существование следующих типов социальных характеров: рецептивного, эксплуататорского, накопительского и рыночного. В основе каждого из них лежит своеобразный психологический механизм, посредством которого индивиды решают проблему человеческого существования, - мазохистский, садистский, деструктивистский и конформистский. Фромм называет эти механизмы защитными реакциями индивида на фрустрирующую ситуацию, выражающуюся в невозможности человека реализовать свою сущность в данной социальной среде, в данный период времени. Явление мазохизма, как утверждает Фромм, доказывают, что страдание или подчинение часто привлекают людей. Анализ мазохистских явлений показывает, что человек может искать для себя высшего наслаждения в страдании и смерти. Этим явлением пользовались диктаторы всех времен и народов, чтобы навязать человеку свои идеалы.

Из вышесказанного следует, что идеал, являющийся необходимой потребностью   в   жизни   каждого   человека,   может   стать   и   величайшей

99

опасностью в обществе, где людям навязываются одни идеалы и исключаются другие.

Оружием борьбы с ложными идеалами должны стать разум, критическая рефлексия, сознательное определение жизненных позиций, целей, ориентации. При этом каждый человек должен достигать определенного уровня умственного развития, сознания, чтобы уметь объективно видеть свои идеалы, не превращать их в идею-фикс, не превращаться в фанатика или оторванного от действительности мечтателя. Разум не может вытеснить инстинкты, бессознательное, но он должен занять главенствующую позицию, ведь человек - разумное существо, наделенное самосознанием.

Разум осуществляет самопознание, самоограничение, он противоположен заносчивости. Разум умеет слушать и способен ждать, разумный человек стремится услышать собеседника, войти в его положение, поставить себя на его место. Разум умеет сопереживать и сострадать ближнему, разум - есть способность любить и понимать того, кто рядом, быть терпимым к чужому мнению и к чужому вероисповеданию. Разум это решение быть свободным, самостоятельно принимать решение и быть ответственным за свои поступки, это возможность и понимание экзистенциальной перестройки собственного внутреннего пространства каждого человека. Именно поэтому человек должен обладать в первую очередь свободой, которая дает свободу выбора в той или иной спонтанно возникающей ситуации жизненного потока. Только при этих условиях возможен выбор истинного, а не ложного идеала и воплощение его в реальную жизнь. Именно разум дает человеку способность ощущать себя единицей всего человечества, уметь беспокоиться и волноваться за судьбу всей планеты, всего живого на Земле.

Можно сделать вывод о том, что человек в силу своей душевно-духовной конституции не может жить без идеала. Идеал является основой существования, матрицей, моделью, с помощью которых человек строит свою

100

жизнь. Он и незаменимое руководство к действию и цель действия. Но человек свободен в своем выборе. Он может выбрать и истинный идеал, способствующий совершенствованию, плодотворному и благоприятному развитию и в то же время может выбрать ложный идеал, разрушающий, препятствующий росту, развитию, прогрессу, как самого человека, так и общества, в котором он живет.

Чтобы научить человека делать правильный выбор ценностей и идеалов, необходимо научить его постоянно «работать над собой» - приобретать знания, много читать, развивать саморефлексию, самоанализ, самосознание. Фрейд писал, что идеал - это функция «Сверх Я».¹¹⁰ «Обобщенно говоря, задача индивида состоит в том, чтобы все время, в течение всей своей жизни расширять поле деятельности «Сверх -Я», потесняя и подчиняя цели-идеалу сознание, эмоции, влечения, аффекты и пр. Все это требует непрестанного волевого напряжения, душевной концентрации, сосредоточенности. В подобной ситуации идеал становится не просто целью, но и средством обуздания прихотей, капризов, настроений, средством осуществления главной задачи человеческой жизни - дать своей жизни смысл. Гармония между «хочу» и «должен», между выбранным идеалом и его достижением дает человеку глубокое удовлетворение и душевный покой. Но, увы, поскольку человек при всех его высоких качествах существо далеко не совершенное, то и достижение идеала, воплощение его в жизнь крайне редки. Борьба с самим собой внутри и во внешнем мире не прекращается никогда.

Итак, идеал возникает из неудовлетворенности социального субъекта наличным бытием, причем не отдельными частными моментами этого бытия, которые могут быть усовершенствованы, а его сущностью. Идеал — это всегда критика существующей действительности, а именно, выявление самого ценного, что содержится в критикуемом материале. Позже это ценное может

по

Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - СПб.: Изд-во «Питер», 2001, - С.341

101

выстроиться в теорию, гипотезу, доктрину, новую парадигму бытия. Идеал — явление общественной жизни, которое соотносимо с изменениями и процессами, происходящими в духовной сфере. Это та сфера, где действуют механизмы трансформации опыта.

2.2. Антропологическая проблема в разрешении антиномии двух систем ценностей: идеального и материального

С каждым днем все очевиднее становится осознание исчерпанности ценностно-нормативной системы общества и необходимость поиска новых ценностей и идеалов, новых регулятивов человеческого существования. Всем ясно, что в ходе биологической эволюции и антропогенеза произошла фундаментальная асимметрия в познавательной и преобразующей деятельности: на протяжении всей истории основная активность человека была обращена во внешний мир, а вектор самопознания и самопреобразования являлся крайне укороченным. Это привело к духовному кризису, к всевозможным глобальным проблемам. Суть данной проблемы нам видится еще и в рациональности, которая долгое время преобладала в науке. Данный принцип породил своеобразное отношение к общественной жизни. Люди стали в большинстве своем ориентироваться на пользу, что привело к смещению ценностного приоритета, к замещению добра полезностью. Возникла морально-этическая проблема, когда логика морального мышления стала подменяеться логикой целесообразности.

Материализм и утилитаризм поглотили современного человека и современное общество,  они детерминируют направленность человеческого

102

поведения, они привалируют «в практической жизни - в характерах, в поступках и мнениях окружающих нас людей о ценности жизни, о достоинстве событий и действий. И не замечаем ли мы все, как с повсеместным возобладанием реализма и утилитаризма становится все менее и бескорыстно действующих и чувствующих людей, но вместе — и менее крупных характеров, глубоких мыслей и великих произведений искусства, так же как и менее действительно счастливых, удовлетворенных в этом обществе, ищущем только счастья, удовлетворения, только результаты ценящем»?¹¹¹

Эту же мысль по-своему определяет Бердяев: «Иерархия Ценностей определяется по принципу пользы, при совершенном равнодушии к истине. Духовная культура задавлена. Цели человеческой жизни померкли. Человек перестал понимать, для чего он живет, и не имеет времени задуматься над смыслом жизни. Жизнь человека заполнена средствами к жизни, которые стали самоцелью».¹¹² Человек, не понимающий себя, не видящий перспектив, не желающий думать о вечном, не отягощает себя заботой о нравственном совершенстве, иногда он теряет смысл жизни, теряет идеалы. Общество навязывает человеку определенные стереотипы, заставляет выполнять ролевые функции и стремиться к накопительсту, обладанию возможно большим количеством вещей и предметов. Подлинная ценность жизни отходит на второй план, утрачивается, исчезает.

А.Бергсон писал о том, что основная функция интеллекта - фабрикация материи. Наш интеллект создан для того, «чтобы действовать на материю извне, мгновенно вырезая в потоке реального части, каждая из которых в своем постоянстве оказывается бесконечно разложимой».¹¹³ Нужно развивать не только интеллект, но и интуицию, творчество, спонтанность живого «жизненного порыва», являющегося центром действия.

¹¹¹ Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. - М.: Изд-во «Москва», 2000, -С.98-99.

¹¹² Бердяев Н.А, Русская проблема. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. - ,М.: Изд-во «СВАРОГ и К», 1997, - С.473.

¹¹³ Бергсон А. Творческая эволюция. - М.: Изд-во «ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Прес-Ц», 2001; - С.246.

103

Христианская этика, христианская аксиология вырастает и раскрывается в противопоставлении закона и благодати, «закона и Духа, закона - и веры, закона — и любви, закона - и свободного творчества». Это аксиология и этика идеального. В трагическом столкновении двух систем ценностей выражается трагизм жизни каждого из нас. Победа в этом столкновении остается за высшей системой ценностей. Закон заповеди плотской противопоставляется «силе жизни непрестающей (Евр. 7)».¹¹⁴

Русские мыслители: Соловьев, Франк, Бердяев, Вышеславцев, Чаадаев осознавали сложность данной проблемы и понимали, что путь к общественному идеалу лежит через нравственное познание.

С.Л.Франк так определяет смысл и цель жизни человека: «...мы стремимся к тому, что можно назвать удовлетворением, пополнением нашей душевной пустоты и тоски; мы стремимся именно к осмысленной, объективно полной, самодовлеюще - ценной жизни» Искомое благо не может быть только «идеалом», чем-то бесплотным и конкретно не существующим, оно должно быть живым бытием, оно должно быть выражением последнего, глубочайшего смысла. Он пишет о подлинности жизни, о подлинности высших ценностей бытия и убеждает, нет блага выше самой жизни как осуществления и изживания творческого раскрытия абсолютных глубин нашего существа. «Совершенство и жизнь одно и то же; а так как жизнь есть не что иное, как внутренняя сущность бытия, как подлинное для себя бытие, самоизживание и самораскрытие бытия, то совершенство и бытие есть одно и то же».¹¹⁵ Совершенство и жизнь - высшие ценности.

Идеальное в социальной реальности проявляется через представления, идеалы, верования и убеждения. Идеал — это идея, указывающая на устремленность вверх, на совершенствование, на близость трансцендентному. Предметность, весь механистичный, технологический мир, вещи, окружающие

¹¹⁴ Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С.25

104

человека, потребности человеческого тела, сексуальные влечения - все это материальное, сущее, противостоящее идеальному, духовному, трансцендентному.

В работе «Этика преображенного Эроса» Вышеславцев дает иерархическую структуру человека, в соответствии с которой, человек несет в себе все ступени космического бытия. Человек, на своих низших ступенях, является существом материальным, плотским. В нем бушуют страсти бессознательного. Высшая ступень - духовное сознание, сознательное «я», самость для рационального мышления недоступна, недоказуема. Она лишь схватывается психологией. Самость метафизична и метапсихична, схватывается только интуицией. Развитие сознания человека - это всегда сублимация, которая поднимает человека над материальным.

Мы согласны с теорией сублимации Вышеславцева Б.П., он оправданно называет ее этикой преображенного Эроса. Действительно та жизненная энергия, то либидо, которое присутствует в каждом человеке, и которое впервые зафиксировал Фрейд, заставляет человека действовать и развиваться. Подсознание имеет чувственно-пожелательную природу. Энергия, которую Шопенгауэр обозначил как «всеобъемлющее хотение, желание», движет людьми.

Еще раньше Платон, описывая чувство прекрасного, красоту обозначил это как Эрос в диалоге «Пир». Вышеславцев, опираясь на работы Юнга идет далее, развивая мысль о том, что Эрос объемлет бесконечно больше чем сексуальное либидо. Юнг понимает Libido как основную психическую энергию, соответствующую в области психического бытия тому, что называется энергией в физике. Эрос Платона объемлет все это: он означает существенную и    несводимую    функцию    души,    функцию    стремления,    уходящую    в

115

Франк С.Л. Смысл жизни, - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992, - С.86-87.

105

бесконечность и многообразную по содержанию, но всегда направленную на возрастание бытия, на его «валоризацию» (здесь повышение, сублимация).

В идеале тоже всегда присутствует призыв ввысь, как повышение, восхождение на более высокую ступень, как принцип совершенствования и улучшения настоящего, необъяснимая устремленность к трансцендентному. В то же время связь идеала с эстетическими категориями «красота», «прекрасное» очевидна. Эрос есть влюбленность в жизнь, жажда полноты и подлинности, полноценности, рождение в красоте, (все это сказал еще Платон). Эрос есть жажда воплощения и преображения, жажда рождения Богочеловека, и вера, что «красота спасет мир» (Достоевский).

Об идеале может идти речь только тогда, когда существует подлинная сублимация, а настоящая сублимация есть творчество, т.е. создание совершенно новой, ранее не бывшей ступени бытия. Этот творческий момент замечательно выражен у Платона в его понятии Эроса. Настоящая сущность Эроса раскрывается в том, что он есть стремление, в том, что он выражает устремленность и стремительность нашего существа, нашего глубочайшего центра, нашего сердца, которое бьется на пороге как бы двойного бытия.

Идеал есть форма, которая наполняется содержанием. Все, что присутствует в низшей стадии бытия поднимается на более высокую ступень, и в то же время сохраняется в ней и перевоплощается, восходя и преображаясь, как мрамор преображается в одухотворенную красоту статуи.

Возвращаясь к вышесказанному, отметим, что подсознание не подчиняется прямому велению. Идеал, выступающий в форме нормы, императива, закона -это есть прямое веление. Закон обращается к воле и действует в рассудочной сфере. Подсознание остается для него закрытым. Сам закон не плох, не хорош. Общество не может жить без закона, закон лишь правило. Закон необходим для сдерживания и организации общественной жизни. Идеал - всегда закон, императив, повеление, стимулирующее сознание и волю индивида. Но идеал не

106

только норма. Наличие императива, запрета недостаточно, как недостаточно просто словесного изречения, пусть и верного по своему смыслу. Императив должен получить отклик в сердцах людей, должен стать признанным, всеобщим, всеобъемлющим.

Невозможно устроить справедливую жизнь человечества системой законов, моральных императивов и запретов. Недостаточно формального запрета. Необходимо, чтобы идея - идеал получил отклик и признание в сердцах людей, стал их собственным нравственным принципом, жизненным кредо. Прав был М.Шелер, критикуя И.Канта за формальность его категорического императива. Закон не может решить проблемы человека и общества, закон не спасает. Без него нельзя, но и его недостаточно. Усовершенствование законов, организации властей, моральное осуждение не устраняют и даже не уменьшают количества зла, преступлений и беззаконий. По-прежнему «мир весь во зле лежит», и порою, кажется, что он становится еще злее. Закон не в состоянии, не в силах выполнить высочайшую задачу возвышения человеческого духа, повышения уровня сознания, самости.

Б.П.Вышеславцев и В.С.Соловьев подчеркивают, что закон природы есть материальный закон, на смену которого должен прийти закон духовный: Весь мир во зле лежит: насилие, порабощение, истребление одного существа другим - это мировой закон природы, где существа борются и истребляют друг друга. Но в природе человека есть и другое начало, другой закон, действующий как бессознательная, неосознаваемая внутренняя сила инстинктивного характера. Действительно, «на известной точке развития он (человек) доходит до осознания и ощущения другого закона бытия как внутреннего начала его собственной, нематериальной жизни». ^П6 Этот момент наступает не сразу, он должен быть подготовлен всем жизненным опытом человека, его развитием,

Соловьев B.C. Философская публицистика Соч. в 2-х томах. - М.: Изд-во «Правда», 1989, - С.34-35.

107

его собственной ценностной иерархией, его внутренним миром, его экзистенцией.

Если представить идеал только в качестве нормы, императива, закона, то это будет неполное представление, неверное, противоречащее действительности. Идеал может выступать в форме закона, но не более того. Он не будет действенным, он не будет способен сублимировать и воплощать самые высокие ценности, существующие в мире. В идеале как в высшей ценности должны соединиться воедино «закон и благодать», норма и творчество.

Закону противопоставляется «вера», благодать, любовь. Закон не есть высшая творческая сила, высшая творческая сила есть любовь. «Через дела закона нельзя стяжать Духа. Но, что значит быть в духе, жить духовно? Это значит, обладать тем «совершенством в совести» (Евр. 9:9,14) тем преображением сердца, которое нельзя приказать законом, нельзя вынудить никакими императивами: плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость-милосердие, вера, кротость, воздержание. Если этих даров духа нет -их нельзя вынудить никаким законом; если они есть - закон не нужен; на таковых нет закона» (Гал. 5:22,23). ^ш

Завуалированность идеала не позволяет сразу правильно понять и оценить его подлинность. Не всегда человек способен к верному выбору и правильной оценке ценностей и идеалов, к верному пониманию сферы идеального как основы реальной жизни. Подлинный, истинный идеал - есть вера в определенный образ (осознанный или неосознаваемый, но обязательно присутствующий в сознании человека), это нечто приближающее человека к пониманию или к приоткрыванию той завесы, которая существует в трансцендентном.

Подлинный, высоко духовный идеал (высшая ценность) приближает, зовет человека  к совершенствованию,   к духовности,  к  иному,  более  высокому

¹¹⁷ Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С.19-21

108

уровню сознания и осознания действительности, к проявлению активности, к действию, направленному на изменение действительности. Это не только схема, не просто конструкция, такой идеал, связанный с чувствами, с интуицией, с воображением, с мечтой, но в то же время с пониманием, сопереживанием - есть вера в осмысленность бытия. Это сложный человеческий феномен, который нельзя расценивать однозначно и нельзя применять как рецепт ко всем многообразным случаям жизни, в каждом конкретном случае необходимо осмысливать уникальность ситуации. Закон номотетичен, а жизнь отдельного человека, а тем более общества многообразна, многогранна, нелинейна.

В науке конфликт между двумя системами ценностей (духовными и материальными) частично проявляется в противостоянии гуманитарных и точных наук. Это противоречие между операциональной (технической) креативностью и экзистенциональной креативностью. «Человек способен к двум видам творчества: операциональному и экзистенциональному, в результате первого возникают ценности цивилизации, в результате второго*— ценности культуры. Противоречие между цивилизацией и культурой - это внутреннее противоречие человеческого существования; это противоречие между операциональной (технической) креативностью и экзистенциональной креативностью — драма человека в мире». Действительно, «есть два вида мышления, причем существование каждого из них оправдано и необходимо для

119

определенных целей: вычисляющее мышление и осмысляющее раздумье»    .

В науке это противостояние проявляется в различных методологических подходах к изучению действительности. Науки о природе используют номотетический метод (связанный с логикой понятий и законов, метод обобщения и установления законов - генерализация), а науки о духе идеографический   метод   (учитывающий   индивидуальность,   уникальность,

¹¹⁸ Ревич И.М. Человечность как философско-антропологическая проблема. - Хабаровск, 2001, -С.6

109

необычность исторических фактов и событий, явления рассматриваются в их многообразии).

Общественный идеал — это духовная составляющая, помогающая постигать внутреннее состояние, моральную силу человека, общества. Идеалы происходят из культуры народа, как правило, созвучны душе человека и согласовываются с практическими запросами времени. В современной философии остается проблематичной определенность и ясность идеала. Поиск оснований и форм, природа и смысл его значения остаются открытым вопросом.

Идеал - мечта, иллюзия, надежда, образ, манящий, зовущий человека вперед, ввысь, к совершенству. Идеал — фантазия, рождающаяся в эмоциях, в чувствах и постепенно визуализирующаяся в воображении, в сознании приобретает постепенно осознанные, более четкие черты. Идеал возникает как нечто неизведанное, как открытие, откровение, подсказанное интуицией. Хотя интуитивное прозрение обычно подготовлено процессом познания, интересами, трудоемкой работой мышления, но здесь же обязательно присутствует вдохновение, эмоциональный подъем, приближающий человека к тайному, к трансцендентной истине, красоте, к совершенству. Именно поэтому идеал как таковой близок к творчеству, к искусству, без творчества нет идеала.

Близость общественного идеала к эстетическому объясняется полетом фантазии, воображения, способностью предвосхищения, своей проективностью, стремлением заглянуть в завтрашний день и увидеть свою страну, класс, общество (то есть свою группу, которая близка, любима, за нее тревоги и переживания - любовь к ближнему) на более высокой стадии развития духа, а следовательно и материи.

Если предположить, что за идеалом выстраивается ряд рационалий, ряд обоснованного, доказуемого, нормативного, то такая методологическая модель

119

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М: Изд-во «Высшая школа», 1991, - С.104

по

может вылиться в методологическую модель сциентизма, но может и помочь спроектировать будущее развитие общества. В идеале, на наш взгляд, присутствуют и логические рационалии, и фантазийность художественного образа.

«Идеал (от греч.) — образец, норма, идеальный образец, определяющий способ и характер поведения человека или общественного класса. Идеал выступает во всех областях общественной жизни»¹²⁰. Конечно, норма может предстать идеалом, но это будет идеал «извне». Такому идеалу необходимо будет найти иное бытие, чтобы стать на путь внутреннего, «своего» для человека регулятива, побуждающего и стимулирующего к действию. Только в таком случае можно будет вести речь о целостном мировоззрении, когда воссоединяются реалии «духовного» и «практического» в «едином» целостном экзистенциональном бытии. Идеал наиболее ценен в соприкосновении с личностным, но он не должен превращаться в догму.

Идеалы важны как необходимые основания выбора, аргументации и обоснования личностной позиции убеждения, в качестве определенных способов внутренней самоорганизации, идентификации и адаптации человека в мире. «Бездействие нравственных идеалов и достаточно четких ценностных ориентиров в современных условиях не только усиливает состояние растерянности и усиливает чувство страха в хаосе бытия, но и увеличивает степени его риска в отношениях с Иным и Другим (Природой, Космосом, Обществом, Другим человеком)». Деградация духовности в современном мире побуждает с большим вниманием отнестись к тем основаниям личностного и общественного сознания, которые определяют поступки и деятельность современного человека, какими являются идеалы. Моральная деградация ведет к тому, что человек начинает ценить деньги, власть выше

¹²⁰ Философская энциклопедия . - М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1962,- С. 196.

¹²¹  Арупонян М.П. Миф и идеал в современном мире: Сборник научных трудов по материалам международной научной конференции Запад - Восток: образование и наука на пороге XXI века. - Хабаровск.: Изд-во ХГПУ, 2001,-С. 19-22.

Ill

дружбы, чести, творчества, любви, долга. Он забывает о подлинном смысле жизни, пытаясь подменить его чувственными удовольствиями. Разрушение духовной культуры неизбежно порождает социальные проблемы. Высокоразвитая экономика и общая обустроенность не спасают от «язв цивилизации» — высокой преступности, наркомании, роста психических заболеваний, потери смысла жизни, половых отклонений, отрицательной демографии и т.п. Что будет дальше с обществом?

«Когда человек отдает свою жизнь, как средство, для чего-либо частного, в чем бы оно ни заключалось, когда он служит какой-либо предполагаемой абсолютной цели, которая сама не имеет отношения к его собственной, личной жизни, к интимному и основному запросу его духа, к его потребности найти самого себя в последнем удовлетворении, в вечном свете и покое совершенной полноты, тогда он неминуемо становится рабом и теряет смысл своей жизни. И лишь когда он отдает себя служению тому, что есть вечная основа и источник его собственной жизни, он обретает смысл жизни. Поэтому всякое иное служение оправдано в той мере, в которой оно само косвенно соучаствует в этом единственном подлинном служении Истине, истинной жизни. «Познаете Истину, и Истина освободит вас...»    .

Нам очень близка позиция Э.Фромма по поводу понимания смысла жизни и различения материального и идеального. «Люди зависят от того, что имеют: от денег, престижа, от собственного «я» - иными словами, от чего-то, что вне их самих. Если я — это то, что я имею, и если я теряю то, что я имею, то кто же тогда я есть? Не кто иной, как поверженный, опустошенный человек -

1 0"\

жалкое свидетельство неправильного образа жизни».

Ту же идею мы находим у А.Шопенгауэра. Он пишет, что обыденный человек ограничивается лишь внешними для него вещами - «имуществом, рангом, женою и детьми, друзьями, обществом и т.д., и в них полагает он свое

122

Франк С.Л. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992, - С. 129.

112

счастье: поэтому оно кончается, когда он утрачивает эти блага или видит, что обманулся в них"» Центр тяжести у такого человека находится вне его. И другой тип человека, с присущим ему высшим духовным совершенством, ведет интеллектуальную жизнь, имеет «потребность учиться, видеть, размышлять, совершенствоваться». Потребность эта делает то, что для него открыты наслаждения, в которых отказано другим. О подобных людях можно сказать, что их центр тяжести лежит всецело в них. Такой внутренне богатый человек ничего не требует извне, кроме досуга, чтобы иметь возможность совершенствовать и развивать свои умственные способности. В интеллекте человека природа достигает вершины своей производительной деятельности, т.е. дает совершеннейшее, что она может создать. Но и в пределах человеческого рода интеллект представляет еще много заметных степеней,

„                                   —                                    124

крайне редко достигая своего высшего, действительно глубокого развития. Это значит, что человек имеет потенциал в развитии собственного сознания.

Что же необходимо, чтобы сознание достигло своего высшего развития? Человек нуждается в системе ориентации, в цели, без которой он не способен к целенаправленным и последовательным действиям. Нужна идея, помогающая интегрировать усилия в одном направлении, удовлетворяющая потребности в осмысленной жизни. Такой идеей как раз и является та самая цель, тот самый идеал, о котором идет речь. Идеал, несущий определенный смысл, картину мира сопутствует процессам идентификации и адаптации человека в мире, «единению» духовного и практического, индивидуального и социального, локального и трансцендентального в жизнедеятельности. Исследование проблемы идеала - всегда есть проявление теоретического интереса к Благу, Истине, Справедливости, Счастью, Вере, Красоте, Смыслу жизни.

Если человек не знает, чего он хочет, если он живет по инерции, не видит перед собой четких целей идеалов, то его жизнь неминуемо превратится в хаос.

123

Фромм Э. Иметь или быть. - М.:Изд-во «Прогресс», 1990, - С. 116.

из

То же самое можно сказать о народе, нации, стране. «Нельзя жить и тем более устроять свою жизнь человеку, который ясно знает лишь то, чего он не хочет и во что не верит, но не знает и не ищет даже узнать, чего же ему положительно хотеть от себя и от жизни и во что верить».¹²⁵

2.3. Становление идеи единства общественного и эстетического идеала в

истории философской мысли

Эпиграфом к данной главе может служить высказывание русского философа М.А.Лифшица о том, что «идея развития чувства прекрасного есть школа   общения   между   людьми,   открывающая   верный   путь   к   свободе,

1*)f\

равенству и братству человеческого рода».

Сфера общественной жизни, человеческие судьбы, характеры, поступки — вот та область, где эстетическое раскрывается в полном объеме и во всем своем многообразии. В истории развития человеческой мысли мы встречаем множество доказательств тому, что общественный идеал неотрывен от представлений о прекрасном. Невозможно представить историю общества без понимания идеала Красоты.

Красота, Добро, Истина - именно те категории, которые и являют нам мир высочайших ценностей, зовущих человечество к совершенству. Идеал как свою составляющую всегда имеет представление о совершенном. Идеальный образ вбирает в себя главные характеристики, отражает весь, стоящий за данным эталоном класс явлений. Такие эталоны ищут люди. Как и любое другое мыслительное образование, идеал выполняет прогностическую функцию, но

¹²⁴ Шопенгауэр А. Избранные произведения. -М.: Изд-во «Просвещение», 1992,-С.210-215.

¹²⁵ Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. - М.: Изд-во «Москва», 2000, - С.92.

¹²⁶ Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость. НПО Российская книжная палата ТОО. - М.: Изд-во «Фабула», 1993,-С. 5.

114

специфика идеала состоит в том, что он представляет объект в образе совершенного состояния, с ним связываются представления о совершенстве, должном бытии, высшем образце, конечной цели. Каждый идеал содержит в своей структуре знак (эталон), образец, признанный совершенством.

Для понимания сущности идеала, нелишним будет рассмотреть этимологию понятия «совершенство» и уяснить связь идеала с художественным образом. Понятие «совершенный» имеет несколько значений: одно из них обозначает — полный, абсолютный, настоящий, указывает на полноту всех достоинств, высшую степень какого-либо положительного качества. Например, «Верх совершенства, стремление к совершенству». Когда говорят о совершенном человеке или совершенном предмете, то имеют в виду, что данный объект обладает всеми достоинствами и лишен недостатков. Совершенствовать значит делать лучше, совершеннее.¹²⁷

Близость идеала к категориям «идея», «цель», «целесообразность», «совершенство» заключается в соответствии процесса определенному завершенному состоянию, идеальная или материальная модель которого выступает в качестве цели. В латыни понятию совершенства соответствует термин «абсолют», то есть «завершенный», «законченный во всех частях», «целый», «полный», «без изъянов».

С давних времен красота человека выступала, прежде всего, как физическое совершенство, обусловливающее высшую степень свободы физической и предметной деятельности человека. В Греции слово «совершенство» было наивысшей похвалой: «Совершенное для всех желанное и всеблагое», - писал Платон¹²⁸. Аристотель говорил, что «все» и «совершенное» -это выражения, имеющие одно и то же значение. Он дал дефиницию этого слова в «Метафизике», в книге «Дельта», имеющей характер словаря. Там выделены три оттенка его значения.

¹³⁷ Большой толковый словарь русского языка. - СПб.: Изд-во «Норинт», 1998, - С.265.

115

1.      Совершенно то, что является полным, содержит все необходимые части, «вне чего нельзя найти хотя бы одну его часть».

2.      Совершенно   то,   «что   является   настолько   хорошим,   что   по достоинствам и по ценности не может быть превзойдено в своей области».

3.      Совершенно то, что «достигло хорошего конца».

В течение веков многократно возобновлялись попытки определить совершенство. Заслуживают внимания следующие:

1.      Совершенство то, что завершено, доведено до конца, а поэтому полно, к чему уже ничего нельзя добавить и вместе с тем от чего нельзя отнять.     Совершенный=совершенный=доведенный     до     конца=целиком законченный. Это формула совершенства была очень распространенной и многократно  повторялась  схоластами   а  позднее   и  гуманистами  эпохи Возрождения.

2.      Совершенно то, что выполняет присущие ему функции. Совершенно то, что достигнет всего, к чему способно по своей природе.

3.      Совершенно то, что достигло своей цели.

4.      Совершенно то, что просто, несложно.

5.       Совершенно  то,  что  гармонично,   построено  согласно  единому принципу.

6.       Совершенно  единство  в разнообразии,  согласие  при различии мнений.

Таковы главные определения, все остальные менее удачны. Совершенство определялось как высшая степень того, чем вещь может быть.

Все вышеназванные значения можно отнести к представлению об идеале. Сходство этих категорий очевидно. «Совершенство» - полнота, законченность - характерная черта идеала, означает крайнюю степень, вершину: обычно верх чего-то.   Иногда   совершенство   понимается   как   идеал,   предел   надежд   и

¹²⁸ Платон. Соч. в 3-х томах, т.З, ч. 1. - М., 1971, - С. 78.

116

мечтаний, предельное понятие, идеальная конструкция, недостижимое состояние, но в то же время и как реальное приближение к идеальному состоянию. (Идеальное состояние - есть совокупность достоинств, их множество, гармония между ними, положительный баланс жизни). Примечательно, что в физике и химии понятие совершенства также имеет особое значение: оно обозначает модель, служащую для описания тел.

Идеал также есть многообразие элементов в единстве, синтез, объединение вокруг центра, что весьма значимо для раскрытия темы нашего исследования.

Древнегреческий философ Эмпидокл понимал, что если бы мир был совершенный, то его нельзя было бы улучшать, а тем самым не было бы подлинного совершенства, ибо оно предполагает прогресс. А следовательно, «мир совершенен благодаря своему несовершенству». Здесь кроется явный парадокс. Августин Блаженный сформулировал это так: «Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве».¹³⁰

В том случае, когда мы говорим об идеале, мы понимаем, что это философская категория, подразумевающая стремление к подлинному совершенству, что состоит в непрерывном улучшении, постоянном дополнении, обогащении, появлении новых объектов, качеств, ценностей. А данный парадокс показывает, что можно только более или менее приблизиться к идеалу совершенства, но нельзя его достичь; его не достигает ни человек, ни природа, все относительно.

Идеал есть понятие комплексное, оно означает, не какое-то отдельное достоинство, даже в максимальном размере, но совокупность достоинств, их множество, гармонию между ними, положительный баланс жизни. Всегда сохраняется различие между идеалом и реальной жизнью. Но также всегда идеал    имеет    сложную    структуру,    это    есть    многообразие    элементов,

¹²⁹ Аристотель Метафизика. - Ростов-на-Дону.: Изд-во «Феникс», 1999, -С.137-139,

¹³⁰ Августин Аврелий Исповедь. - Симферополь.: Изд-во «Реноме», 1998,-С. 18

117

направленных в единое русло. Это есть синтез, объединение вокруг центра, вокруг ядра.

Термину «совершенство» в теории познания эквивалентно понятие «истина». В познании поиски истины на протяжении многих лет были связаны с двумя сферами: рациональным и эмпирическим. В этике проблема совершенства ставится таким образом: если человек должен добиваться совершенства, то каким способом он может достичь его? Моральное совершенство человека остается кардинальной проблемой нашего времени.

Анализ проблемы совершенства следует начинать с Платона. Его идея добра близка идее совершенства. Стоики определяли понятие совершенства как гармонию человека с природой, с самим собой, с разумом. Достигший этой гармонии будет жить прекрасной жизнью, следовательно, будет обладать всем, что есть действительно ценного и необходимого. А эту гармонию они считали достижимой, доступной каждому.

Сократ считает, что несомненна тесная связь между моральным совершенством и счастьем человека. А счастье, достигаемое ■ на пути к добродетели, немыслимо без благополучия общества. Но и человек, мудрец (то есть человек разумный, овладевший знаниями, умеющий применять их) достоин такого общества, при котором господствуют справедливые по своей природе законы. Совершенное государство - государство, существующее сообразно своей мере. ^ш

Христианские тексты полны призывов к совершенству. Синонимами этого качества являются «безупречность», «справедливость», «доброта». Августин Блаженный объясняет, что совершенным и безупречным правильно будет назвать не только того, кто уже является совершенным, но кто настойчиво стремится к совершенству. Следовательно, не смотря на то, что понятие совершенства понималось как идеальное, оно охватывало и реальные явления,

131

Туманов СВ. Общественный идеал: диалектика развития. - М: Изд-во «МГУ», 1986, - С.79.

118

близкие к идеальному понятию. Здесь явная аналогия с представлениями об идеале как о стремлении к совершенству, приближении к цели.

Для христиан совершенство — это любовь. Совершенная любовь есть, прежде всего, любовь к богу, но нельзя любить бога, не любя ближних. Следовательно, человек должен научиться управлять своими силами. Таким образом, идея совершенства превратилась в идею самосовершенствования. Образ совершенного человека всегда оказывался в известной степени результатом перенесения в будущее тех качеств, которые признавались определяющими в концепции человека и мира, выдвинутой тем или иным мыслителем или художником, что указывает на осознание значимости субъективного фактора в истории развития общества.

Но необходимо помнить, что христианский идеал не допускает возможность создания идеального общества на земле. Только «царство божье» гарантирует преуспевание на небе, если человек будет добросовестно выполнять свои обязанности перед Богом на земле. Все зависит от Бога. Судьба человека обусловлена божьей милостью. Для Аврелия Августина Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Его присутствие проявляется во всем, он - совершенство. Высшее знание возможно лишь при познании Бога, вера в Бога - главное. Аврелий Августин в «Исповеди» пишет: «Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авторитетом распространяться по всему миру, если бы она не была истинна. Я думаю, что религия, верование, есть специфический продукт человеческого мозга, деятельность которого, нормальная от природы, так имманентно препарирует и преобразует наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в итоге всегда реализуется представление о Верховном существе или

119

1 1^

Первоначале» . Чтобы уверовать, нужно вначале уразуметь. Поиски истины приводят философа к вере в Бога.

Современному человеку может быть близка мысль, о том, что совершенство есть следствие развития, познания. Никто не рождается совершенным, но рождается, чтобы стать совершенным, и становится им постепенно.

Важно и то, что совершенство имеет не только личный источник, но и общественный. Поскольку же личность формируется в обществе, то этот второй источник совершенства включает в себя первый. Условием совершенствования является, прежде всего, желание совершенствоваться, постоянство стремления и усилий (причем усилие необходимо не только в великих делах, но также и в самых мелких), а также осознание собственного несовершенства. ^|33 Вера в совершенство связывает представителей эпохи Просвещения с идеалистами и романтиками, с Фихте, с Гегелем, с позитивистами и эволюционистами XIX века. Но в современном мире совершенство понимается уже шире, оно имеет не только моральную окраску. Речь идет о совершенстве разума, тела, общества, о гигиене, о счастье. В XIX веке так понимаемому совершенству становится тождественным название «культура» (в немецкой терминологии) или «цивилизация» (во французской терминологии).

Основным критерием культуры в социальной философии можно считать идеал. Он и является конечным в ряду, занимает верхнюю границу в иерархии ценностей и указывает на целостность, завершенность, совершенство, гармонию.

В эстетике и общей теории искусства совершенство приписывается тому, что целиком гармонично, что построено по единому принципу. Все способы понимания совершенства колеблются между идеалом и приближением к нему.

¹³² Августин Аврелий Исповедь. - Симферополь; Изд-во «Реноме», 1998, - С.14,

¹³³ Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М.: Изд-во «Прогресс», 1981, - С.352.

120

Но достижим ли идеал? Познаваемо ли бытие? И нужно ли это? Как понять идеал, чтобы понять его наиболее совершенным образом? Совершенное по всем человеческим канонам предполагает соответствие законам добра и красоты. Таким образом, обращение к проблеме идеала с необходимостью апеллирует к нравственному и эстетическому в жизни человека и общества.

В древнегреческой эстетике ставятся основные философские проблемы: об идеале, о пропорции, о внешней красоте - телесной красоте и о духовной красоте или красоте души, о гармоничном соотношении внешнего и внутреннего в человеке. Гармония является основой красоты, имеет универсальный характер, так как она составляет основу Вселенной, основу человеческих взаимоотношений, присутствует в природе и в произведениях искусства, созданных человеком. Пифагорейцы ставили знак равенства между категориями гармония, красота, совершенство, они считали, что гармония чисел есть некая объективная закономерность, действующая во всех явлениях жизни и в искусстве. Они впервые диалектически подошли к истолкованию гармонии и красоты и стали рассматривать их как единство противоположностей.

Точно так же понимает красоту Гераклит. Гармония является основой красоты, имеет универсальный характер, так как она составляет основу Вселенной, основу человеческих взаимоотношений, присутствует в природе и в произведениях искусства, созданных человеком. Как и пифагорейцы Гераклит говорит о гармонии как о единстве противоположностей. Идеал тоже есть единство противоположностей, поскольку в нем присутствует рациональная составляющая и фантазийный момент. Норма, закон, правило, порядок и в то же время жизненный порыв, творчество, фантазийность, сублимация чувств. В единстве и борьбе противоположностей рождается феномен сознания, связанный с мышлением и с духовностью индивидуума.

121

Действительно, содержание и суть классической эстетики построено на идее прекрасного, которая является одновременно и предметом и принципом организации. «Прекрасное» выступает как основа эстетического опыта, как субстанция, через которую воспринимается мир. Понятие «эстетика» восходит к греческому прилагательному «эстетикос» — чувствующий, ощущающий, чувственный, от «эстетис» - ощущение, чувствование, чувство.

Для Платона прекрасное существует как некая трансцендентная сущность, оно вообще не заключается ни в чем другом, ни в единичной вещи, ни на земле, ни на небе, ни где-либо в пространстве; оно - само по себе, для себя и тождественно с самим собой; оно вечно, неизмеряемо и равно себе. Платоновское воззрение отделяет идеи, взятые как образцы от всех единичных вещей, и придает идеям обособленное от вещей существование в небесах. В отличие от него Аристотель имеет иное миропонимание, которое можно определить как «(общее в вещи), в смысле существования формы и материи»¹³⁴. «Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность. Форма всегда реализуется на данном субстрате. Индивидуальная вещь слагается из материи и формы».^{1 5}

Мы подчеркивали ранее, что идеал - это определенная форма, наполняющаяся содержанием. Идеал обладает законодательной и нормативной значимостью - ценностью и имеет свой принцип обнаружения законов прекрасного - способность суждения или вкус. Вкус же обладает в эстетическом опыте способностью устанавливать законы по принципу целесообразности и выдвигать иерархию родов и видов и переход к высшему роду - к идеалу. Необычность эстетических категорий суждения вкуса в том, что они не являются логическими (рассудочными) понятиями, а лишь выражают (изображают) чувство удовольствия или неудовольствия (характер благорасположения).

¹³⁴ Юнг К.Г. Психологические типы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2003, - С.45

122

Важными для исследования являются категории: «прекрасное», «возвышенное», «трагическое», комическое», «мера», «вкус», «идеал». Эстетические категории не просто фиксируют, не просто констатируют какие-либо связи, взаимоотношения действительности, человеческой практики, образа жизни людей, но и дают им оценку. С категорией оценка, переживание, вчувствование тесно связаны эстетические категории: воображение, творчество, моделирование как фантазирование. Эстетический идеал, входящий в состав общественного - есть образ, художественная форма, воплощенная в искусстве, в творчестве как эталон совершенства, это конкретно-чувственное представление о высшей норме эстетического совершенства и пути его достижения. Практическое осуществление и выражение эстетического идеала предполагает в качестве своей необходимой предпосылки свободу во всех сферах жизнедеятельности общества и человека.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождественных понятия — эстетическое сознание и искусство, как высшее проявление этого сознания. Искусство - есть свободное духовное творчество на основе воображения, по законам прекрасного идеала, понимаемого как высшее выражение социальной гармонии. Истинность, подлинность, красота жизни -есть идеал. Идеалы связаны с представлениями о смысле и ценности жизни, с представлениями о целях и смысле исторического развития и человеческого прогресса. Для верного понимания генезиса эстетической мысли нельзя изолировать эстетическое от других сторон общественной жизни: от экономики, от социально-политических условий, от религиозных основ общества и других явлений культуры. «Эстетический идеал является наряду с нравственным, политическим, религиозным и т.д. неотъемлемой составной частью общественного идеала данной социальной группы, класса, общества»,

135

Аристотель Метафизика. -Ростов-на-Дону.: Изд-во «Феникс», 1999,-С. 180.

123

¹³⁶что   весьма   существенно   и   подчеркивает   правильность   идеи   нашего исследования о синтетической природе общественного идеала.

Шпет Г.Г. подчеркивает, что эстетика качается между сенсуализмом и логикою. Искусство и творчество осуществляют смыслы посредством слова. «Из слова рождается миф, тени - тени созданий, мираж - отображенный Олимп, грезы - любовь и жертва. Игра и жизнь сознания - слово на слово, диалог. Диалектика сознания, сознающего и разумеющего смысл в игре и жизни искусства, в его беге через площади и рынки, в его прибежище в дворцах и трактирах, в чувственном осуществлении идеи — эстетика не качающаяся, а

137

стремительная, сама искусство и творчество, осуществляющее смыслы». «Смысл, идея должны жить, т.е., во-первых, испытывать недостаток и потому, во-вторых, воплощаться, выражаться. Красота — от потребности выразить смысл. Re'alisez - tout est 1а^Л (Сезанн). Потребность — пока она не успокоена — беспокойство, неутоленность. Творчество - беспокойная мука, пока не найдено выражение».¹³⁸

В процессе развития, в процессе психобиологической эволюции у человека менялось представление о форме, цвете, симметрии и асимметрии, о мере, о гармонии, о красоте, формировалось эстетическое сознание. Красота, гармония, мера суть отражение свойств и связей объективного мира. Мера, как и гармония носит всеобщий характер. Во всем должна быть мера. Аристотель и Демокрит были единодушны в этом. Демокрит видит сущность прекрасного в симметрии, гармонии частей, в определенных количественных соотношениях.

В центре внимания Сократа человек и его представление о прекрасном, которое связано с целесообразностью человеческой деятельности. Высшим мерилом деятельности для него является благо, польза. «Для Сократа прекрасное не есть качество, существующее само по себе. Только взятое в

¹³⁶ Лармин О.В. Эстетический идеал и современность. - М.:Изд-во «Московского университета», 1964, -С. 15.

¹³⁷ Шпет Г.Г Сочинения. - М: Изд-во «Правда», 1989, - С.347.

¹³⁸ Там же С.352

124

отношении к чему-либо как хорошее, оно становится прекрасным, то есть самим собой. Прекрасное, как хорошее, является выражением объективного совершенства, независимого от человеческих мнений и подкупающей силы техники искусства. В этом смысле, а не в смысле объективной полезности Сократ считает красоту и пользу двумя выражениями одного и того же понятия».¹³⁹

Сократ, как и Аристотель, подчеркивает, что идеалом для него является человек, прекрасный духом и телом, так формируется представление о гармонично развитой личности и возникает понятие «калокагатия». Это понятие наиболее связано с понятием эстетический идеал в Древней Греции. «Калокагатия» - идеальный и совершенный тип человека (calos -«прекрасный», a agathos - «хороший», «благой»). Учение о калокагатии основывалось на представлении о гармонии души и тела, внутреннего и внешнего. Для нас же важно то, что идеал указывает на неразрывную связь этического и эстетического. Нравственное и прекрасное всегда связаны воедино. Искусство по Сократу не есть простое копирование предметов и явлений, это творческий процесс. Таким образом, художник творчески воспроизводит природу, то есть изучает ее, отбирает из массы изученных, единичных предметов определенные признаки, обобщает их. Преображенная таким путем природа возвышается до идеала.

Для Платона «прекрасное» является важнейшей эстетической проблемой. Но чувственные явления приходят и уходят, они непостоянны, значит, не представляют подлинного бытия. Подлинное бытие присуще лишь «идеям», особого рода духовным сущностям. Верховной идеей является идея блага, то есть добра, красоты, гармонии. В сочинениях «Государство», «Федр», «Софист», «Пир», «Законы» абсолютное прекрасное - это идея, приобщаемая к конкретным вещам.

125

В диалоге «Пир» Платон отождествляет любовь и прекрасное. Чему же должна научить любовь людей? «Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела». ^|40

Как и Сократ, Платон подчеркивает, что прекрасное неотрывно связано с красотой души, с нравственными достоинствами человека. «Ведь он уже доказал, что ради того, чтобы стать лучше и совершеннее сделает для кого угодно все, что угодно, а это прекрасней всего на свете. И стало быть, угождать во имя добродетели прекрасно в любом случае.»¹⁴¹ В молитве Сократа о внутренней красоте чувствуется учение о прекрасном, о благе и неотделимости добродетели и красоты. «Милый Пан и другие здешние боги, дайте мне стать внутренне прекрасным! А то, что у меня есть извне, пусть будет дружественно тому, что у меня внутри». ¹⁴²

Платон отождествляет прекрасное и любовь. Любовь - «Эрот», разлит во всей природе. Эрот — бог любви, молодости, красоты. Дела богов приходят в порядок только тогда, когда среди них появилась «любовь к красоте, ибо безобразие не вызывает любви. Из любви к прекрасному возникли все блага для богов и людей». «Гармония (считает Платон) — это созвучие, а созвучие - это своего рода согласие, а из начал различных».¹⁴³ Снова здесь наблюдается диалектическое единство разных начал. (Такое же единство различных начал можно наблюдать в идеале). В диалогах «Пир», «Федр» Платон учит о пределе всех наук как о вечной и неподвижной идее красоты. «Сама чувственность, обманчивая и увлекательная, может служить духовным интересам, может воспитывать, вместо того чтобы развращать. Источником этого воспитательного    действия    является    заложенное    в    человеке    чувство

¹³⁹ Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость НПО Российская книжная палата ТОО. - М.: Изд-во «Фабула», 1993,-С66.

¹⁴⁰  Платон Диалоги Федон, Пир, Федр, Парменид/ общ. Ред. А.Ф.Лосева. - М.: Изд-во. «Мысль», 1999, - С.87. ^14|ТамжеС.1О6

¹⁴² Платон «Федр», - С 191

¹⁴³ Там же С.96

126 144   тг

строиности». Как предел становления красоты вещи, явления выступает совершенство истины в «Пире» Платона: «Созерцая прекрасное тем, чем его надлежит созерцать, он сумеет родить не призраки добродетели, а добродетель истинную, потому что постигает он истину, а не призрак? А кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов»¹⁴⁵.

В диалогах Платон описывает, как разум постепенно восходит от одиночных прекрасных предметов к идее прекрасного. В этом идеалистическом учении просматривается представление о том, что источник красоты нужно искать в объективных условиях. Но тем не менее, у Платона красота есть некая абстракция. Это отражено в отношении Платона к искусству. Он считает, что искусство удаляет от сдержанности, мудрости и познания, лежит в области чувственной деятельности, поэтому только отдельным видам искусства есть место в идеальном государстве, например, допустимо только исполнение гимнов, возбуждающих мужество и гражданский долг.

Примечателен сам факт того, что философа интересует социальная сторона эстетического. Платон подчеркивает иррациональный характер искусства, художник творит в состоянии наития, одержимости. («Ион» Платона). Искусство имеет двойственный характер. Платон рисует опасность «обмана», заложенного во всякой чувственности и, тем более, в чувственной иллюзии, созданной художником посредством «подражания».

«В эстетике Платона впервые излагается теория искусства как серьезной игры (более серьезной, более важной для отечества, чем война), теория чувственной иллюзии, которая служит формой для более глубокого содержания и связывает материальную природу человека с его духовными интересами, с миром идей. Платон превозносит до небес идею прекрасного. Однако более внимательное изучение показывает, что речь идет собственно, о прекрасном в

¹⁴⁴ Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость НПО Российская книжная палата ТОО. - М. Изд-во «Фабула»,

1993.-С.69.

^ш Платон «Пир», - С.120-122.

127

смысле «правильности», о математическом идеале формы. Живое в красоте подчиняется мертвой абстракции, неподвижность становится идеалом.»¹⁴⁶.

Совершенно иначе оценивает отражение реального мира в искусстве Аристотель. Также как пифагорейцы, Демокрит и Платон он ставит проблему прекрасного, так как прекрасное - это мера, порядок, гармония бытия. Философия Платона построена на резкой антитезе идеала и действительности. Аристотель также отдает дань дуализму духа и материи, но он гораздо больше стремится к преодолению этой противоположности в конкретном единстве. Согласно Аристотелю, энергия не является сама по себе источником большой опасности, как у Платона, скорее, наоборот - она ведет от низшего к высшему, более общему и свободному. Подражание, сомнительное с точки зрения Платона, выступает как воспроизводство самой природы, переходящее в творчество человека.

Для Аристотеля способность подражания является величайшим преимуществом человека. Копирование или подражание есть начало техники, искусства, но оно также есть начало знания. И с этой точки зрения художественное творчество близко не только к знанию вообще, но и к знанию наиболее важному и всеобщему - к философии. Подражание несет в себе начало всестороннего развития человека. С другой стороны, оно является также началом общественности. Подражая природе при помощи искусства, человек возвышается над ней, создает что-то более значительное и всеобщее. Поэтому у Аристотеля творчество художника является моделью для понимания действительности как единства материи и формы.

Для Аристотеля прекрасное находится не в идеях, а в реальных предметах, связях и свойствах. Он не отождествляет красоту и благо. Благое и прекрасное, - не одно и то же (первое всегда в деянии, прекрасное же - и в неподвижном)

¹⁴⁶ Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость НПО Российская книжная палата ТОО. - М.: Изд-во «Фабула», 1993,-С.70-71.

128

.¹⁴⁷ Красота мира - есть источник искусства (подражания, воспроизведения). Для нас крайне важно, что Аристотель связывает искусство с познанием, это одна из форм познавательной деятельности людей (в отличие от Платона, который считал, что художник не познает сущности вещей, так как чувственные вещи сами являются отображением идей). Аристотель верно понимает искусство как воспроизведение действительности. Причем процесс создания художественных произведений для него, интеллектуальные акты, творчество, связанное с познанием.

О мудрости в искусстве он говорит, что мудрость есть не что иное, как совершенство (добродетель) в искусстве. «Итак, добродетель — преднамеренное (сознательное) приобретенное качество души, состоящее в субъективной середине и определенное разумом, и притом определенное так, как бы ее определил благоразумный человек, середина двух зол - избытка и недостатка».¹⁴⁸ «Выше всего для Аристотеля искусство нравственное и политическое, управляемое знанием, «теорией». Только в связи с нравственным действием может быть оправдано то или другое чувственное «подобие», «подражание». Аристотель подчеркивает воспитательную роль искусства, так как связывает вышеназванное с нравственной жизнью людей и подчинением задачам «усовершенствования в добродетели». Но позиция Аристотеля чисто созерцательная, так как сама нравственность и нравственный идеал для него есть «созерцательная деятельность разума», не преследующая никаких практических целей. Главное - это теоретическая деятельность, пассивно-созерцательная восприятие мира, духовное наслаждение искусством есть самоцель, «облагораживание души». А цель воспитания - развитие высших сторон души: волевой и разумной. Эстетическое воспитание связано с этикой, оно обеспечивает гармоническое развитие личности, делает человека подлинным   гражданином   и   способствует   достижению   добродетели.   Так

147

Аристотель. Метафизика. - Ростов на Дону.: Изд-во «Феникс», 1999.

129

появляется гуманистический идеал всесторонне и гармонически развитой личности.

По Канту идеал, существует лишь в воображении, служит образцом, мерилом разуму, который нуждается «в понятии того, что в своем роде совершенно, чтобы по этому понятию оценивать и измерять степень и недостатки несовершенного» ⁴⁹. Но идеал в таком представлении - иллюзия. И все же такую иллюзию иметь необходимо, чтобы иметь направление на истину. Идеал выступает как направление к совершенству.

Вершиной эстетической мысли этого периода является работа Гегеля «Эстетика», который считает, что лишь в искусстве можно реализовать идеал, но никогда в жизни. Реальная действительность прозаична и враждебна поэтической красоте идеала, поскольку, как прекрасно понимал философ, идеал неразрывен с красотой, а красота — со свободным гармонически всесторонним развитием человеческой индивидуальности.

Роль эстетического идеала в общественном развитии ярко представлена в концепции Гегеля. Для него прекрасное есть идея прекрасного. Это необходимо понимать как идею в определенной форме, как идеал. Для Гегеля красота и истина суть одно и то же, ибо прекрасное должно быть истинным в самом себе. Он определяет прекрасное как чувственное явление, чувственную видимость идеи. Художественно - прекрасное выше природы. «Ибо красота искусства является красотой, рожденной и возрожденной на почве духа, во всякой фантазии присутствует все же нечто духовное, присутствует свобода, и все прекрасное лишь постольку является истинно прекрасным, поскольку оно причастно высшему и рождено им». ⁵ Форма чувственного созерцания свойственна искусству. Именно искусство доводит до сознания истину в виде чувственного образа, и притом такого чувственного образа, который в самом

¹⁴⁸ Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - СПб.: Изд-во «Литература», 1998, - С.179.

¹⁴⁹ Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М.;Изд-во «Политиздат», 1968, - С. 72.

¹⁵⁰ Гегель Г.Ф.В. Эстетика т.1. - М.: Изд-во «Искусство», 1968, - С.8-9.

130

явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение. Жизнь искусства есть видимость. Красота в искусстве обращается к чувству, ощущению, созерцанию и воображению. Источником художественных произведений является свободная деятельность фантазии. Для Г.Ф.В.Гегеля искусство -предмет мысли, науки. Своеобразие искусства заключается в том, что в произведениях искусства народы вкладывают самые содержательные внутренние созерцания и представления. Через устное народное творчество, к примеру, мы лучше понимаем культуру, дух народа, нации. В искусстве сконцентрирована вся мудрость.

Культурные традиции, обычаи, обряды отражают степень духовного развития. Самые возвышенные предметы отражены в искусстве в чувственной форме. Искусство учит человека правильно воспринимать и ценить красоту, развивает высокий эстетический вкус, взращивает потребность претворять красоту в жизнь. Любовь к прекрасному - это любовь к жизни, к творчеству, к высоким идеалам. Любовь к прекрасному окрыляет человека, одухотворяет его жизнь, наполняет ее глубоким смыслом и содержанием. Ведь в прекрасном воплощается стремление к счастью, свободе, добру, мудрости, нравственному величию. Человек, способный правильно понимать и ценить прекрасное, становится духовно богаче, нравственно чище, он глубже чувствует и переживает, щедро отдает себя людям.

Искусство часто служит ключом для понимания мудрости и религии народа, указывает на нечто духовное. Истина является видимой, чувствуется. Искусство - та область, где происходит выражение высшего, трансцендентного, выражение Абсолюта, так понимает Гегель предназначение искусства и отводит ему важное место. Он пишет: «Освобождаясь от подчиненной роли, мысль свободная и самостоятельная восходит к истине. Лишь в этой свободе художественное творчество впервые становится подлинным искусством, и оно лишь тогда разрешает свою высшую задачу, когда вступает в один общий круг с

131

религией и философией и является только одним из способов осознания и выражения божественного, глубочайших человеческих интересов, всеобъемлющих истин духа».¹⁵¹

Гегель утверждает, что идеал в искусстве, это всегда преломление действительности в сознании мыслящего субъекта. Искусство являет нам художественный образ, который создал художник. Наблюдая окружающую реальность, он выбирает те характерные черты, которые раскрывают внутренний мир поэта, художника скульптора, истина существует лишь в своем раскрытии во внешней реальности. Искусство создает идеал лишь через очищение явления от всего, что не входит в его понятие. Так Гегель приводит в пример портретиста и говорит, что одно дело передать лицо сидящего перед ним человека, а совершенно другое дело изобразить его истинные черты, выражающие саму душу данного человека. То есть для идеала внешняя форма сама по себе соответствует душе. «В этом сведении внешнего существования к духовному, когда внешнее явление в качестве соразмерного духу становится его раскрытием, и состоит природа идеала в искусстве». Совпадение в идеале внутреннего и внешнего элементов, единство формы и содержания присуще и общественному идеалу, это характерная черта идеала вообще. «Идеал представляет собой отобранную из массы единичностей и случайностей действительность и «все только внешнее в нем отбрасывается и уничтожается»¹⁵², в то же время он всегда есть: 1. Образная внешняя сторона; 2.Устойчивое внутри себя содержание.

Подлинное поэтическое начало в искусстве Гегель называет идеалом, что указывает на творческий характер идеала, на его духовное содержание, так как идеал имеет субстанциальное в себе содержание. Даже с формальной стороны художественное произведение носит идеальный, духовный характер. Поэзия

ш

Тамже-С.13

132

есть нечто сделанное человеком, то что он воспринял, переработал в своем представлении, а затем посредством собственной деятельности выявил вовне. В подобном содержании, предлагаемом нам искусством, нас заинтересовывает именно то, что эти предметы в их видимом проявлении порождены духом, превращающим внешний и чувственный характер всего материала в нечто глубочайшее внутреннее. В повседневной жизни предметы и человек являются лишь ограниченным внешним бытием, но в человеке, как в творящем художнике заключен целый мир содержания, он стоит посредине между чисто объективным, скудным и трудным существованием и внутренним представлением. Идеал в таком случае, всегда указывает не на плоть, а на дух предмета.

Посредством идеальности искусство возвышает предметы. Идеалу присуще способность возвышать действительность, стимулировать духовное созидание, поднимать вверх к более высоким представлениям. Идеальным является не природа, как таковая, а само делание, уничтожение чувственной материальности и внешних условий».¹⁵³ Представление обладает характером всеобщности, искусство продуцирует всеобщие представления, в естественном, единичном открывает его дух, субстанцию. В идеале происходит овнешнение духа. Идеализирование и означает это включение в дух, образование и формирование со стороны духа.

Жизненность идеала покоится как раз на том, что основной духовный смысл целиком проникает собой все частные стороны внешнего явления и каждая форма тесно связана здесь с всеобщим смыслом. Идеал есть подчиненность элементов единой цели. Идеал немыслим без действия индивидуального человека.

Божественное начало в своем явлении и в действительности проявляется в уме и чувстве, воле и свершениях человека.  Идеал является выражением

¹⁵² Гегель Г.Ф.В. Эстетика т.1. - М: Изд-во «Искусство», 1968, - С. 165-169.

133

конкретного интереса, страсти, желания. «Дух же телесно воплощенный в деятельности, принадлежит искусству, ибо он всегда созвучен лишь человеческому сердцу. Все, что носит название благородного, превосходного и совершенного в человеческом сердце, есть проявление истинной субстанции духовного   начала   нравственности,    божественности,    обнаруживающей    в

е                                                  154

субъекте свое могущество».

Нам становится абсолютно ясно, что идеал связан с действием, с осмысленным, творческим актом. Идеал — это всегда развитие, процесс, основанный на единстве противоположностей: плоть и дух, материальное и идеальное. Это приводит нас к более подробному рассмотрению дифференцированной внутри себя определенности идеала, развивающейся в виде процесса. Мы можем обозначить ее, в общем, как действие. Но все внутреннее и духовное существует лишь как деятельное движение и саморазвитие, а саморазвитие не проходит без односторонности и разлада. Распространяясь во все стороны, раскрывая себя в своих особенностях, полный, целостный дух выходит из состояния покоя и, вступает в область противоположностей запутанного земного существования.

При рассмотрении отношения идеала к внешнему миру Гегелем выделяются три основных пункта:

Общее состояние мира, являющееся предпосылкой индивидуального действия и характера этого действия.

Особенность состояния, разлад и напряженность, побуждающее к действию, то есть ситуация и ее конфликты.

Понимание ситуации со стороны субъективности и реакция, посредством которой проявляется борьба и разрешение конфликта -действие в собственном смысле этого слова.

¹⁵³ Гегель Г.Ф.В. Эстетика т.1. -М,; Изд-во «Искусство», 1968, - С.173 ^|54Тамже-С.185-18б

134

Дух вступает в существование посредством воли, что обнаруживается в определенном характере понятий нравственного и законосообразного Каким должно быть это состояние мира? Идеал есть имманентное единство содержания, заложенного в нем самом. Самостоятельность идеала состоит в единстве и взаимопроникновении индивидуального и всеобщего, ибо всеобщее приобретает конкретную реальность лишь через единичное, а единичный и особенный субъект находит прочную основу и подлинное содержание своей действительности лишь в рамках всеобщего. Налицо взаимовлияние субъективного и объективного в общественном идеале.

Гегель рассматривает условия существования идеала как наличие свободы и необходимости, закона и благодати. Он подчеркивает, что законы и учреждения обладают принудительной силой. Для свободы формирования индивидуальности необходимо состояние, когда сила нравственности покоится только на индивидах. «Справедливость остается тогда их собственным решением, и если они своими поступками нарушают нравственное в себе и для себя, то не существует обладающей властью публичной силы, которая привлекла бы их к ответу и подвергла бы наказанию. Существует лишь право внутренней необходимости».¹⁵⁵ Мы согласны с этим взглядом на идеал и выше подчеркивали, что роль отдельного человека, его влияние на ход исторических событий возрастает повсеместно.

Обобщая вышеизложенное, мы приходим к следующим выводам. Существует непосредственная близость социального нравственного и эстетического идеалов. Идеал немыслим без творческого подхода и без реализации в социальной практике. Дух человеческий есть основа образа, идеал имеет субстанциальное в себе содержание; он зависим от субъекта, связан с его мышлением.

¹⁵⁵ Там же-С. 193

135

В идеале отражается всеобщее и единичное. Идеал всегда диалектическое единство и борьба противоположностей, соединяющихся в целое. Это -процесс, развитие, действие, связанное с частным, индивидуальным и всеобщим.

Необходимо подчеркнуть, что все обозначенные нами черты, характеристики, свойства, отличающие нравственный и эстетический идеалы кристаллизуются в идеале общественном, они указывают на синтетическую природу идеала и на его основную функцию - побудительную, мотивирующую деятельность человека.

2.4. Сублимирующая функция идеала, его творческий характер

В данном разделе мы стремимся рассмотреть творческую природу идеала, как феномена человеческого сознания, призванного сублимировать и преобразовывать действительность. Это еще одна функция идеала.

Идеал, начиная с Платона и его представлений об идеальном государстве, всегда был иллюзией. Но диалектический подход к цели, которая бесконечно отдалена, заставляет видеть положительную сторону иллюзии или обмана, как человеческого феноменаНевозможно не вспомнить замечательные слова А.С.Пушкина:

«Да будет проклят правды свет

Когда посредственности хладной

Завистливой, к соблазну жадной

Он угождает праздно! - Нет!

Тьмы низких истин нам дороже

136

Все возвышающий обман...¹⁵⁶

«В той или иной степени эта поэтическая истина о возвышающем обмане понятна каждому, ибо наш дух проективен, устремлен в будущее (мечтой, надеждой и верой), никогда окончательно не укоренен в наличном бытии и окончательно не удовлетворен в нем, и пока жив, он сохраняет некую потенциальную силу воспарения над низким, посредственным, заурядным, над рутиной и скукой наличного бытия. А пушкинский «возвышающий обман», символизирующий веру в идеал, в наивысшие ценности и смыслы, есть способ сохранения надежды на лучшую, одухотворенную жизнь, на возможность обретения высших ценностей (любви, верности, творческого порыва)».

В образном представлении мечта - это полет, парение в облаках. Человек всегда мечтает и стремится стать счастливым. Его главное желание невозможно передать словами, потому что оно вмещает в себя очень многое. Его можно просто почувствовать, ощущать всем сердцем. Когда человек по-настоящему стремится к счастью, он дает простор своей душе, своей вере, надежде, воображению, фантазии.

Не случайно современные философы одну из главных своих задач видят в возрождении духа. Человеческое подсознание питается образами воображения и питает их. Природа возникновения самых мощных смыслов и образов бессознательная. Идеал является феноменом, который сублимирует хаотичные человеческие порывы, рождается как образ и перевоплощает эти неосознанные порывы в творческий акт, в новое знание, а следовательно, в новую реальность.

Немаловажно значение категорий «воображение», «творчество», «сублимация» относительно исследования проблемы идеала? Ведь все творчество, вся культура и вся религия есть сублимация. Возводить можно лишь к тому, что считаешь высшей ценностью. Говоря об идеале как о высшей духовной   ценности,   мы   констатируем,   что   эта   категория   указывает   на

Пушкин А.С. Стихотворения. Поэмы. - М., 1984. - С.29.

137

сублимацию и творчество, потому, что идеал — есть нечто совершенное, прекрасное, есть образ, имеющий определенный смысл, содержание. Всегда идеал сублимирует, поднимая человека по иерархической лестнице вверх, к духовному осознанию, сознательному «я», «мыслящему Я», к самости, к высшей мистической ступени.

Любить можно лишь тот образ, которым можно любоваться. Образ правдив, когда он истинно желанен, тогда он поднимается над областью рассудка и действительно возвышает. Истинность сублимации в том, что она трансформирует эмпирическую реальность. Идеал есть творчество и сублимация низшего (материального, плотского, подсознательного) в высшее, более совершенное состояние. Это во многом жизненный порыв, откровение, открытие, озарение, вдохновение.

Критерием истинности является эмпирическое созерцание и данность в опыте. Ложная ценность не сублимирует, она не воплощается, не преображает и не спасает. Идеал может преобразить душу и жизнь, ибо может содержать в себе высшую мудрость, ценность, святость, аксиологическую правду. Воображение - великая мощная сила, способная созидать. Прав Н.А. Бердяев

тт                                                                             т^                                                                           ~              158

«Дух есть творческая активность. Всякий акт духа есть творческий акт».

А «красота должна стать посредницей, восстанавливающей изначальное единство человеческого существа», считает Юнг.¹⁵⁹ Гегель тоже считает, что искусство имеет важное предназначение, и ничто иное не может так сильно воздействовать на дух как яркие художественные образы: «Жесткая кора природы и мира повседневной жизни более затрудняет духу проникновение в идею, чем произведение искусства»¹⁶⁰.

Принципиальный рационализм, провозглашая культ разума, считал, что воображение — это низший род познания. Данная точка зрения, на наш взгляд

'" Дубровский Д.И.Обман. - М.: Изд-во «РЭЙ», 1994, - С.34.

¹⁵⁸ Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М,: Изд-во «Флинта», 1999, - С.55.

¹⁵⁹ Юнг К.Г. Психологические типы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2003, - С.93.

¹⁶⁰ Гегель Г.Ф.В. Эстетика т. 1.-М.: Изд-во «Искусство», 1968,-С. 15.

138

ошибочна. Это сводит духовную многомерность к мыслительному измерению и ведет к дегуманизации. Воля, чувства, эмоции, страсти вытесняются логикой мысли, что ведет к утрате конкретного индивида, к утрате связи с жизнью. Рациональность близка к номотетичности. Сциентизм запрещает фантазирование, неверно оценивая роль чувств и эмоций. Это не значит, что мы полностью отвергаем логику и рационализм, но жизнь диалектична. Диалектический взгляд на действительность обязывает рассматривать жизнь и все явления в единстве и борьбе противоположностей и поворачивать от интеллектуализма к эмоционализму.

Воображение, образ, есть нечто посредствующее: двигательная сила — это эмоции» а конечная цель - это идеальные ценности, высшие идеалы.

Для каждой исторической эпохи характерен свой идеал, и нравственный, и социальный, и эстетический. К примеру, в период Возрождения в центре внимания оказывается уже не бог, как это было в средневековье, не природа, а прежде всего сам человек, с его надеждами, чувствами, чаяниями. Обращенность человека к самому себе, антропоцентризм, гуманизм - самые характерные черты эпохи Возрождения.

Первые шаги мыслителей Возрождения направлены на реабилитацию земного бытия человека, в отличие от периода средневековья, человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить, он может добиться счастья, опираясь только на свои силы, человеческая личность должна быть свободной и физически и духовно. Данте утверждает, что земная и небесная цель людей - «царство божье и «земной град» - равноправны.

Характерные черты антропоцентризма и гуманизма эпохи Возрождения -преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство, большой интерес к социальным проблемам, обществу, государству,    широкое    распространение    идеи    социального    равенства.

139

Существование, достойное человека, гуманисты видят в полноте человеческой деятельности, в единстве ее составляющих: духовного и физического. Не случайно эта эпоха получила свое название - Возрождение. Изначально выглядела, как попытка возродить идеалы Античности. Но в реальности идеал претерпел трансформирую. Природное начало оправдывалось, и если природа признавалась госпожой и учительницей мира, то и нравственность пытались строить из того, что требует природа человека. Поэтому данная эпоха славится не только гуманизмом в его истинном смысле слова (человечность), но и, согласно новым исследованиям, небывалой в истории поножовщиной, разнузданностью, что свидетельствует о внутреннем антиномизме и противоречивости возрожденческого гуманизма. Подвижничество и жертвенность, аскетизм средневековья сменяются культом наслаждения и пользы. Таков оборотный идеал европейского гуманизма.

Что же касается должного, идеального общества, то его конечная цель, по мнению гуманистов, заключалась в обеспечении всех необходимых условий для реализации человека. Эпоха Возрождения — это эпоха становления раннебуржуазных отношений, когда молодой буржуа мог выбиться в люди только благодаря своему уму, трудолюбию и хитрости. Эта эпоха породила долговременные тенденции развития гуманистической мысли - индивидуализм и коллективизм. Подробный анализ этого явления представлен в третьем параграфе данной главы. Здесь же отметим, что идеал Возрождения имел своей целью частное преуспевание на земле, формальное равенство перед законом, освящение капиталистической частной собственности, буржуазный подход к государству. Раннебуржуазный идеал Возрождения слишком индивидуалистичен, требовалось его дальнейшее уточнение. В это время в Европе создаются крупные монархии, национальные государства, происходит невиданный расцвет искусств. Эпоха Возрождения подарила миру ярчайших художников, писателей, скульпторов.

140

Возвращаясь, к теме данного раздела, можно констатировать, что эпоха Возрождения внесла огромный вклад в развитие культуры. Искусство этого периода демонстрирует нам высоту творческого полета и гениальные способности человека. Роль идеалов в общественно-историческом развитии неоднозначна и противоречива. Но всегда идеалы возвышали, сублимировали посредством определенного образа.

Идеал в качестве смыслообразующего явления, помогает сохранять и развивать духовность людей. Общественный идеал основан на ценностной системе, которая ориентирует человека на ценности высшего совершенства и безусловного человеколюбия.

Многие философы считают, что надо спасать полноту высших ступеней жизни; но для этого нужно осознанно понимать, что есть совершенство, что есть стремление к идеалу. Истинная сублимация идеала возможна только для того, кто понимает иерархию ценностей. Сублимация не легка, она требует риска, жертвы, подвига, мученичества, борьбы. Так и личность в человеке есть результат борьбы. Душа есть творческий процесс, активность. «Человеческий дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека. И тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а реализует себя».¹⁶¹ "Человек призван к творчеству. Творчество есть действие. ",¹⁶² Сублимация и духовность неразделимые категории. Духовность - это высшая ступень человеческого бытия, ее постигает и достигает этого уровня далеко не каждый.

Актуальность проблемы выбора идеала заключается в том, что современный человек, чаще всего живет механистичной жизнью, не задумываясь о целях, высоких идеях и смыслах.

В современном обществе превалируют прагматические идеалы, человек перестал стремиться к чему-то высокому. Значимым является только принцип «здесь и сейчас». 3. Бауман в своей книге «Индивидуализированное общество»

Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности, - М.:Изд-во «Флината», 1999, -С. 165.

141

пишет: «Явление, которое исследователи стараются (сегодня) постичь, это совокупный опыт неуверенности человека в его положении, в правах и доступности средств к существованию, неопределенности относительно преемственности и будущей стабильности, отсутствия безопасности для физического тела человека, его личности и их продолжений — имущества, социального окружения, сообщества. Такая неопределенность рефлексируется в изменении системы ценностей, и люди, стремясь приспособиться к изменяющимся условиям, начинают сами отрицать стабильность и длительность как важные условия нормального существования. В такой ситуации человек все более проникается мыслью о том, что ничего уже нельзя сделать».¹⁶³

Мы подходим к наиболее значимому моменту, так как без реализации, без действия идеал не имеет смысла, он теряется, утрачивается, исчезает. Проблема реализации идеала наиболее актуальная и важная проблема современности. Но идеалы лишь определяют направление, но не прокладывают маршрут. Они действуют «как компас, но не как руль». В этом сущность идеальной детерминации должного. Нужна свободная личность, конкретная воля, чтобы повернуть руль в направлении к ценностям. Свободная личность делает выбор.

Категория «свобода» играет крайне важную роль в философии. Свобода и духовность, нерасторжимые понятия. Свобода - вечное начало человеческого духа, человеческого общения. Свобода соединяется с Истиной, она не может быть формальной, она должна вести к положительному творческому акту, к пониманию и представлению о человеке как о конкретном, уникальном, целостном существе духовного порядка. Кризис свободы — большая проблема для социальной философии. В политической жизни нет свободы. Смысл свободы глубже, он не решается введением того или иного политического порядка. Ни либерализм, ни авториторизм не могут решить данной проблемы.

^|62Тамже-С161.

142

Максимальная свобода существует для духовной жизни, для человеческой мысли и совести, для интимной жизни личности. При положительном понимании, свобода связана с творчеством, она есть творческая энергия.

Свобода есть не только свобода выбора, но и сам выбор. Неизбежен переход от формальной свободы к реальной, через которую творчески преображается человеческое общение и человеческое общество. Свобода есть дух, и дух есть свобода, но именно поэтому свобода умаляется и ущемляется по мере нисхождения к материальному плану жизни. Материя, как более низкая ступень бытия, должна быть организована, ей нельзя предоставлять той свободы, которая оказывается произволом. Извращение иерархии ценностей в человеческой жизни так велико, что духу не давали свободы, материи же ее предоставляли. Экономике и сегодня предоставляется большая свобода, но в жизни экономической свобода ближе всего к материи и дальше всего от духа.

Проблема непонимания, неприятия высоких духовных ценностей — это проблема субъекта. «Для социологии существенно признание того, что все символические универсумы и все легитимации — человеческие творения; их существование имеет свой фундамент в жизни конкретных индивидов (курсив наш - Т.А.) и вне этих жизней не имеет никакого эмпирического статуса».¹⁶⁴ Мы уже писали ранее о роли субъективного фактора в формировании нравственного сознания. Необходимо заметить, что духовные ценности выбрать всегда сложнее, они во многом эфемерны, поэтому человек легко может отказаться от них. Суть постановки вопроса, следовательно, в экзистенциональном выборе. Если идеал не выбран, то он остается за пределами внутреннего мира человека, он чужой, не свой. Чтобы человек сделал выбор в пользу идеала, он должен понимать и осознавать его значимость, и он обязательно должен обладать свободой.

¹⁶³ Бауман 3. Индивидуализированное общество. - М,: Изд-во «Логос» 2002, - С 18.

¹⁶⁴ Бергер П. Лукман Т.Социальное коструирование реальности. - М.:Изд-во «Медиум», 1995, - С.209

143

Если идеал выступает в качестве императива, должного, то человек всегда может сказать «я ничего не должен». Идеал как норма, как мера определенной ответственности появляется раньше, чем представление о высоких ценностях, о свободе, о самости. Самость - уже следующая ступень бытия, следующая ступень в формировании ценностной иерархии отдельно взятого человека. Бердяев Н.А. считает, что личность всегда детерминирована изнутри: «Личность есть субъект, а не объект среди объектов, и она вкоренена во внутреннем плане существования, т.е. в мире духовном, в мире свободы». . Все творчество жизни, творчество истории состоит в непрестанном разрешении конфликта ценностей, но альтернатива имеет смысл лишь как обращение к свободе.

Интересна также позиция В. Франкла: человек свободен благодаря тому, что его поведение определяется, прежде всего, ценностями и смыслами. Человек обладает свободой для того, чтобы он имел возможность взять на себя ответственность за свою судьбу, свобода слушать свою совесть и принимать решения о своей судьбе. Это свобода изменяться, свобода от того, чтобы быть именно таким, и свобода стать другим. Франкл определяет человека как существо, которое постоянно решает, чем он будет в следующий момент, свобода, лишенная ответственности, вырождается в произвол.¹⁶⁶ Таким образом, самосозидание, самотворение — тоже творчество. Для совершенствования нравственного сознания каждый отдельный человек должен осознавать свои возможности и верить в неограниченные способности к совершенствованию себя, своего духовного мира.

Творчество есть сублимированный невроз. Здесь тоже присутствует сублимация, то есть восхождение от одной степени свободы к другой. Решает тот, кто прошел через альтернативу «мог предать - и не предал; мог бежать - и не   бежал»,   что   демонстрирует   подлинную   нравственность   и   понимание

165

Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.:Изд-во «Флинта» 1999, -С.182-183

144

высоких ценностей. Из всего вышесказанного, можно заключить, что идеал детерминируется:

1.       Наличием свободы;

2.       Ценностями;

3.       Волей;

4.       Самостью личности.

Идеалы живут благодаря предчувствию человека о том, что существует нечто более совершенное, чем сам человек. Инстинктивно человек пытается найти смысл жизни, понять сущность бытия и успокаивается лишь тогда, когда над всеми смыслами и сущностями, открывает нечто Высшее. Идеал приближает человека к пониманию божественного совершенства, к Абсолюту. Социологи П. Бергер и Т. Лукман утверждают, что человек конструирует свою реальность посредством смысловых знаков, смыслов. Идеал всегда есть смысл. Реальность жизни конструируется посредством смыслов, смысловых знаков, существующих еще до появления субъекта. Конструкции миров смысловые. Переход из одной сферы реальности в другую осуществляется посредством смыслового скачка. Особый и очень важный случай объективации представляет собой процесс обозначения (сигнификация), т.е. осознание человеком определенных знаков. «Язык предусматривает фундаментальное наложение логики   на   объективированный   социальный   мир.   Система   легимитации

167

построена на языке и использует язык как свои главный инструмент» . Сознание человека связано с языком, речь характеризует уровень сознания. Без языка невозможна коммуникация в обществе. «Речь есть наиболее нежное и восприимчивое всепроникающее вибрирование в парящем здании сбывающегося. Поскольку наша сущность обособилась (vereignet) в языке, мы обитаем в Событии».

¹⁶⁶ Франки В. Человек в поисках смысла. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990, - С.17-18

¹⁶⁷ Бергер П. Т, Лукман Социальное конструирование реальности. - М.: Изд-во «Медиум» 1995, - С. 108.

¹⁶⁸ Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., Изд-во «Высшая шк.», 1991, - С.76.

145

«Слово - это сообщение, средство общения; условие общения, несущее определенный смысл, передающее информацию. Идеал — всегда мысль, а мысль зачинается в слове, она не бывает бессловесной. Сообщающая функция слова фундирует все остальные. Когда мы слышим слово, мы улавливаем смысл».¹⁶⁹ Содержание слова направлено на усмотрение смысла. Когда речь идет о смысле, всегда говорится о формах, заполняющихся содержанием. Так и идеал по сути форма, свернут-ость определенного содержания, в нем присутствуют образный и рациональный моменты.

Идеал есть и образ, и определенная структура. Это сложное явление. Идеал и символ, и смысл одновременно. Через символ идеальная мертвая пустота превращается в живые вещи. Символ, особенно в поэзии, всегда - творчество. Символ и сам есть смысл и «тожество «бытия и мысли» - со-мысль и син-болон»¹⁷⁰. Структура идеала аналогична структуре слова. Под структурой слова Шпет мыслит «конкретное строение, отдельные части которого могут меняться в «размере» и даже качестве, но ни одна часть из целого in potentia не может быть устранена без разрушения целого. Духовные и культурные образования имеют существенно структурный характер, так что сам «дух» или культура -

1 *71

структурны». Идеал есть единство во множестве. «Да единство ведь и значит, что оно соединяет все» . В данном случае мы хотели бы вновь обратить внимание на поливариантную структуру идеала, включающую различные компоненты.

Язык конструирует грандиозные системы символических представлений, которые возвышаются над реальностью повседневной жизни. Религия, философия, искусство, наука - наиболее важные системы такого рода. Знание закрепляется как объективно существующая истина. Это происходит в процессе социализации индивида. Знание может рождаться из опыта. Система знаний

¹⁶⁹ Шпет Г.Г. Сочинения. - М.: Изд-во «Правда», 1989, - С391-393.

^П0Тамже-С413

¹⁷¹Тамже-С.382

¹⁷² Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах, том 1. - М.: Изд-во «Мысль», 1979, - C.I03.

146

передается   от   поколения   к  поколению.   Каждое   последующее   поколение воспринимает систему знания как объективную истину.

Исследуя социальную реальность П.Бергер и Т. Лукман, понимают, что общество, по сути дела, создается благодаря деятельности индивидов, имеющих субъективные значения. Именно двойственный характер общества в терминах объективной фактичности и субъективных значений придает ей характер «реальности sui generis"». ¹⁷³ Бергер и Лукман определяют реальность как качество присущее феноменам, иметь бытие, независимое от нашей воли и желания а «знание» можно определить как уверенность в том, что феномены являются реальными и обладают специфическими характеристиками.

Здесь просматривается определенное сходство видения и суждений между феноменологией Гуссерля и представлениями П.Бергера и Т.Лукмана. По Гуссерлю, мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в «жизненном мире» из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем - объективное. Феноменология превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое.¹⁷⁴

Исходя из этого, попробуем обобщить и подвести некоторые итоги.

Благодаря сознанию, человек способен к моделированию, идеализации, к целерациональной деятельности.

Целерациональное действие есть:

1) цель, поставленная сознанием;

2) отыскание средств;

3) приведение в действие цепи средств.

173

174

Бергер П. Т. Лукман Социальное конструирование реальности. - М.: Изд-во «Медиум», 1995, - С.35. Новейший философский словарь. - Мн.: Изд-во «Интерпрессервис. Книжный дом», 2001, - С. 273-282

147

В основе каждой постановки цели, каждого действия и решения лежит (сознательно или бессознательно) суждение о ценности. При этом, многообразные действия, которые наполняют жизнь личности, образуют некоторую систему, некоторый «образ действия», он определяется системой ценностей, которую данная личность признала и усвоила в жизни. Философия спорит не о том, «существуют ли ценности?», а о том, что истинно ценно.

Идеал - цель, которая не существует в настоящем, это то, что предвидится и предвосхищается в будущем. Но идеал это еще и действие, реализация идеи. Когда поставлена цель /в сознании/, наступает реализация, воплощение идеи, (идеальный проект дома воплощается в материи). Совершенно ясно, что здесь, в понимании реального действия, относительно идеала, нельзя обойтись без противопоставления идеального и реального бытия, духовного и материального бытия. Здесь бытие сознания определяет материальное бытие, а не наоборот.

Подводя некоторые итоги, отметим, что анализируя феномен и, соответственно, проблему идеала, мы большей частью ответили на вопросы: «что есть идеал?» и «как он есть?». Однако не меньший интерес имеет вопрос: «Для чего есть идеал?» Ответ на него мы попытаемся дать в последующем параграфе диссертационного исследования.

2.5. Проблема зарождения, воплощения и реализации общественного идеала

В данном параграфе мы стремились рассмотреть общественный идеал с точки зрения социума. Заметим, что от общественного идеала следует отличать социальный идеал, который является образцом политической и экономической организации общества (то есть, является лишь идеалом социально-политического  устройства).   Общественный  идеал  включает  социальный  в

148

качестве одного из своих элементов. Для нас важна проблема воплощения идеала в действительность. Попытаемся проанализировать данный аспект проблемы.

Как свидетельствуют исторические факты, зарождение идеала начинается с того, что в обществе появляется ощущение неудовлетворенности существующими условиями. Первоначальный импульс социального изменения исходит из экономики - из объективной потребности в экономических преобразованиях. В социуме сначала возникает негативное чувство, переживание, ощущение дискомфорта. Неудовлетворенность возникает как предвестие эпохи кризиса, перелома, сдвига, переворота, разрушения старого жизненного уклада. В социальной системе пока не происходит никаких изменений, качественных сдвигов. Культура, нормы, обычаи не претерпевают никаких перемен. И лишь отдельные личности улавливают первые признаки грядущих перемен. Это происходит бессознательно, просто ощущается неудовлетворенность окружающей действительностью, В обществе появляются лидеры, те, кто способен предугадать будущее и прогнозировать его. Первоначальное чувство неудовлетворенности охватывает все более широкие круги людей.

Изначально идеалотворчество - это неосознанная мыслительная деятельность отдельного индивидуума, переживание противоречий бытия, отражающих коренные интересы большинства людей какой-либо социальной группы, их осмысление, и принятие нового решения, предполагающего переход к новой парадигме или идее. Как правило, выдающиеся личности, общественные деятели, полководцы, писатели, критики, поэты, моралисты, духовные наставники, способны уловить потребности изменения настоящего бытия, обладают даром предвидения и создают прогноз на будущее. Они, в результате ментальных усилий, конструируют образ будущего.

149

В том случае, если данный образ, творение, идеальное образование, совпадает с настроениями, переживаниями и эмоциями социальной группы, если ее разделяют множество людей, то ученый может стать выразителем нового знания, предваряющего кризис, перелом, сдвиг, переворот, изменение прежнего уклада. Целостный образ всеобщего счастья людей - идея, которая всегда выступала детерминантой духовной и общественной деятельности. Осознание этого образа приводило, как правило, к созданию идеального построения, приобретающего черты определенной схемы действия. Возникал проект, план.

Идеал - это некий предельный образ, отражающий противоречие между сущим и должным. Важно помнить, что создатель образа накладывает отпечаток своей личности на все главные проявления духовной жизни: система его идей, образов, нравственных максим объективизируется вместе с субъективными моментами, содержащимися там.

Изначально социальный идеал выступает в неосознанном состоянии в виде иллюзии, а затем дооформляется в сознании человека, постепенно превращаясь в четкое представление. Далее представление должно обязательно получить признание большинства. На начальном этапе идеал проявляется как феномен, связанный с эмоциями, чувствами, интересами, влечениями и потребностями, ценностями людей. Более поздняя осознанность идеалов ведет к целерациональному, к ценностно-рациональному действию, это уже сознательная рефлексия, прокладывающая путь к коммуникативному дискурсу между различными группами людей, между различными культурами. Здесь уже социальный идеал условно оформляется в определенную структуру, постепенно преобразуется в феномен, который предполагает наличие необходимых моментов:

•       знания (обыденные, научно-теоретические, философские);

•       моральные учения (обыденные, социальные, теоретические);

150

•       художественные образы (фольклорные, безымянные, авторские).

Мы говорим о структуре общественного идеала и в то же время подчеркиваем, что идеал близок к живому художественному образу. То есть пытаемся структурно представить идеал, который на самом деле четкой структуры не имеет. В этом парадокс и специфичность идеала. В этом его особая сложность. Свойство идеала в том, что он несет в себе разрыв между желанием и его возможным осуществлением, между бытием и долженствованием. Очевидная черта общественного идеала его проективный, творческий характер. В то же время в идеале проявляется единство индивидуального и социального начал.

Так, к примеру, в древнекитайской философии на основании учении Конфуция, возникло конфуцианство, древнейшая философская школа, которая рассматривала человека, прежде всего, как участника социальной жизни. Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе; жить в обществе и для общества; уступать друг другу; слушаться старших; сдерживать себя; соблюдать меру во всём; быть человечным. Конфуцианство трактовало государство как большую семью и привнесло в сознание народов Центральной и Восточной Азии нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским заповедям. Рассматривая государство как живой организм, Конфуций предпочитал моральные нормы формально-правовым установлениям.

Учение еще одной школы древнего Китая - легистов, выступает в качестве антипода конфуцианству. Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Они считали, что для избежания произвола, необходимо сильное государство, вмешивающееся в отношения людей. Конфуцианской логике гражданского мира легисты противопоставили логику борьбы, направленную на решение военных и государственных задач.

15!

Философские теории и учения создают в общественном сознании образы, определяющие жизнь и поступки людей. Так главная тема в творчестве древнегреческого философа Птатона - искание «прекрасного и истинно сущего». Рассматривая реальность с позиций должного, Платон попытался создать модель совершенного государства. Основным принципом которого, был принцип справедливости, что означает внесение гармонии и соразмерности в хаос мироздания. Он выделяет три сословия, где каждый занят своим делом, занимает соответствующее место в иерархии: философы, воины и производители (земледельцы и ремесленники). Подобное устройство общества основано на последовательном проведении принципа разделения труда.

Заслуга Платона в том, что он достаточно глубоко исследовал общество, государство, законы. Он был великим предсказателем, он сумел предвосхитить будущее и представить типы государства, которые реализовались в действительности. К идеям, изложенным в «Государстве», неизменно возвращались в последующие эпохи. В XVIII столетии, например, всерьез верили, что «просвещенный монарх» способен создать государство всеобщего благоденствия. Позднее идея отмены частной собственности и замены ее общественной, (прозвучавшая впервые в «Государстве» Платона, он предлагал ликвидировать частную собственность и семью) вдохновляла коммунистическую мысль Нового времени. Последователем Платона был основатель социализма Томас Мор, написавший в 1516 году знаменитую «Утопию». Рассуждения Платона о последовательном разделении труда, государственном регулировании искусства, семьи, воспитания и быта спустя века также нашли своих горячих приверженцев.

Аристотель, будучи единомышленником Платона, исходил не из должного, а из существующего и признавал наличие частной собственности. Критиковал Платона за намерение сделать государство единым, в то время как оно по своей природе представляется неким множеством. Идеал Аристотеля - полития:

152

государство, стремящееся к добродетели, богатству и свободе, примиряющее бедных и богатых, наиболее устойчивое и эффективное. Основной принцип политии - «золотая середина во всем». Полития базируется на равновесии. В ней нет ни крайнего богатства, ни крайней бедности, ни полного деспотизма, ни безграничной свободы, у власти же стоит средний класс. Политические идеи Платона и Аристотеля стали фундаментом всех последующих западных политических теорий.

В эпоху Возрождения, как упоминалось нами выше, наблюдается повышенный интерес к проблемам человека, общества, государства. Часть философов сосредоточило свое внимание на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор (1478-1535) и Томмазо Кампанелла (1568-1639).

В «Утопии» Мора не существует частной собственности, все участвуют в производительном труде, первичной ячейкой общества является «трудовая», а не кровнородственная семья. Явная аналогия с порядками, описанными Платоном в его «Государстве».

В произведении «Город Солнца» Кампанеллы, жители - солярии -построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, они наслаждаются жизнью и трудом. В этом городе отсутствует частная собственность, результаты труда поступают в собственность всего общества, труд совмещается с обучением, все делается совместно, большое внимание уделяется воспитанию граждан. Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, имели много сторонников и в будущем.

Так позднее, утопическо-социалистическое направление в философии французского Просвещения также сосредоточило свои интересы на проблеме построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной

153

справедливости. Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, всеобщее равенство.

Эти идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789-1794гг. К примеру, Клод Сен-Симон выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К.Маркса). Утопии всегда исходили из недовольства существующим положением вещей, всегда были ориентированы на некий желаемый идеал устройства общества: «Утопия» Т.Мора, «Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Бэкона служат тому примером. Вышесказанное говорит о том, что в истории человеческого развития присутствует определенная логика, которая прослеживается в развитии, изменении идеалов. Идеал - динамическая форма, которая несет в своем содержании важные смыслы человеческих отношений. Но нельзя догматизировать идеалы. За долгий период развития человечества общество прошло через множество социальных идеалов.

Общественный идеал - это субъектно-объектное взаимодействие. Синтез субъективного и объективного. Это высшая социальная цель, единство познавательных, этических и эстетических моментов, он может выступать доминантой общественного развития. Идеалы рождаются из практики и ею же проверяются, жизнь наполняет форму содержанием. Переход от старого к новому подготавливается всем ходом предшествующей истории, когда рамки старого становятся узкими для нового, происходит скачок в развитии общества. «Выход из обнищания жизни достигается путем эволюции, состоящей в том,

154

что деятели прекращают противоборство, вступая в союзы все более и более сложные. Каждая следующая ступень есть изобретение нового более высокого типа бытия».¹⁷⁵

Современное общество, теряющее идеалы, пытается вновь обрести их. История общества — это деятельность преследующего свои цели человека, где осуществляется сложная диалектика бытия, реализуется диалектика материального и идеального, практики и познания, объективного и субъективного. «Материальное вещество растворяется и претворяется в космосе  идей,  благодаря  «восшествию»  оно  постепенно  преодолевается  и

176

остается позади как пройденный этап».

Мы уже неоднократно подчеркивали, что в истоках жизни лежит сознание или, скорее, сверхсознание, (по определению А.Бергсона). «Но это сознание, представляющее собой потребность творчества, проявляется только там, где творчество возможно. Оно засыпает, если жизнь осуждена на автоматизм; оно пробуждается, как только вновь возникает возможность выбора».¹⁷⁷ Речь идет о выборе между подлинной жизнью и косной материей. Ведь там, где побеждает материя жизнь идет по замкнутому кругу. А там, где представлена возможность для максимального развития человеческого сознания и нравственного долженствования, возможно развитие интуиции, творчества и прогресса.

Человек - необходимое условие прогресса. Развитие сознания человечества, его эволюция связаны не с механистичностью и автоматизмом, а с жизненным прорывом, спонтанностью, с мистическими эмоциями. Ведь жизненный прорыв - это чувствительность, интеллект и интуиция, слитые воедино. Жизненный прорыв предполагает не только выбор, но и предвосхищение нескольких возможных действий, динамику. «Жизнь - это, прежде    всего    тенденция    действовать    на    неорганизованную    материю.

¹⁷⁵ ЛосскиЙ Н.О. Бог и мировое зло. -М.: Изд-во «Республика», 1994, -С. 281. ^17бЮнгК.Г. Психологические типы. -Мн.: Изд-во «Харвест», 2003, -С.21.

177

Бергсон А. Творческая эволюция. - М.: Изд-во ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Прес-Ц, 2001; - С.254-255.

155

Направление этого действия, конечно, не предопределено: отсюда непредвидимое разнообразие форм, которые жизнь, развиваясь, сеет на своем пути. Нужно, следовательно, чтобы возможности действия вырисовывались

178

перед живым существом до самого действия».

Идеальное бытие - есть творческий источник реального бытия. Конкретно-идеальное бытие творит реальные процессы как свои проявления; оно есть не только причина событий, но и обладатель, носитель их. Причем, субстанциональные деятели не составляют сами по себе абсолютной полноты бытия, их деятельность должна стать творческим актом на пути совершенного единения. Это необходимо понимать как конкретное всеединство, созидание единого целого, в котором «осуществляется полнота бытия как самопереживание каждого из участников». Сила общественного сознания как раз и заключена в единстве нации и в направленности многих субъектов на одну цель.

П.Я.Чаадаев пишет: «Тысячи скрытых нитей связывают мысли одного разумного существа с мыслями другого; наши самые сокровенные мысли находят всевозможные средства вылиться наружу; рассеиваясь, скрещиваясь между собой, они сливаются воедино, сочетаются, переходят из одного сознания в другое, обсеменяют, оплодотворяют и, в конце концов, порождают общее сознание». Нужно исследовать общий дух народа, составляющий сущность народа, так как именно дух способен вознести народы к «более совершенному нравственному состоянию и направить к бесконечному развитию»¹⁸⁰.

Мысль о том, что необходимо «собрать Вселенную в идее» звучит в философских исследованиях Чаадаева П.Я., Шпета Г.Г., Соловьева B.C., Франка С.Л. В.С.Соловьев говорит о высшей задаче человечества о конечном

¹⁷⁸ Бергсон А. Творческая эволюция. - М.:Изд-во ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Прес-Ц, 2001; - С. 118.

¹⁷⁹ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994, - С.277.

¹⁸⁰ Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. -М.: Изд-во «Правда», I991.-C.31, 80,

156

предназначении духа в мире. Философы утверждают, что необходимо полное обновление человеческой природы. «Исторический процесс есть долгий и трудный путь перехода от зверочеловечества к богочеловечеству».¹⁸¹ Добро есть Истина, есть принцип совершенства, способный спасти человечество на его пути к выживанию и утверждению человеческого рода как подлинно разумного, осознающего все стороны бытия.

Осознание ведет к выбору, а значит пониманию перспектив. «Ведь сознавать, значит действовать», ^|82 - говорит П.Я.Чаадаев. Цель мирового процесса - установление действительного совершенного нравственного порядка, осуществленного новым человечеством. Не случайно категории «сознание»,           «духовность»,           «нравственность»           «всеединство»

(«коллективность») являются для многих философов определяющими.

Это характерно и для Г.Г.Шпета. Понятие Дух для него — источник деятельности, он может принимать объективные формы «видимости», может менять их. Сам народ назван «духом». «Дух» сам мыслится как идея или смысл и сущность, или даже как «разум», в особенности поскольку он постигается нами как сущность некоторого коллективного целого» Дух мыслится как «единство идей» или «идея идей». «В этом смысле мы можем уже говорить о «духе   времени»,    «духе    законов    и   т.п.,    а   также    о    «духе    народа»,

183

«человечества».

Таким образом, вполне можно говорить об общественном идеале или о национальной идее, что видится нам практически идентичным.

Идеальное и материальное находят точку соприкосновения в психике человека, которая создает равновесие между идеей и вещью. Живая действительность не заключается ни только в существовании вещей, ни только в идейной формуле: она создается лишь путем слияния того и другого в живом

¹⁸¹ В.С.Соловьев Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. - Мн.: Изд-во

«Харвест», 1991.-С.541.

¹⁸²Чаадаев ПЛ. Избранные сочинения и письма. - М.: Изд-во «Правда», 1991, -С 73.

¹⁸³ Шпет ГГ. Сочинения.-М.: Изд-во «Правда», 1989,-С.529-531.

157

психологическом процессе. «Лишь благодаря специфической жизнедеятельности психики чувственное восприятие достигает той глубины впечатлений, а идея — той действенной силы, которые являются неразрывными

IS4

составными частями живой действительности».

Общественный идеал как явление общественной психологии и есть дух народа. «Дух народа» есть по преимуществу такой «дух»; мы узнаем его в «образе», который символизирует смысл и идею «народа». Дух в этом смысле есть собрание, «связка» характерных черт «поведения» народа, в совокупности с постоянствами «диспозиции», это есть его характер. Как предмет изучения этот субъективный характер узнается в его объективации, как совокупность реакций народа на окружающие его вещи, на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения и идеальные образования».

Отсюда и происходит, что характеризуя переживания, мы вынуждены говорить и о «вещах», «днях», «делах», «идеалах», и пр(оч), и пр(оч). Социальные явления, язык, миф, нравы, наука, религия, просто всякий исторический момент вызывают соответствующие переживания» — отклики на происходящее. Такие отклики идут из объективной среды коллектива и из его социальной и исторической обстановки, но они выражают также его душевное отношение к понятиям и идеям — «идеальным предметам», - предстоящим индивиду и коллективу как равным образом, объективное, от них не зависящее, обстояние. И нигде так ярко не сказывается психология народа, как в его отношении к им же «созданным» духовным ценностям».

В связи с этим С.Л.Франк, пишет о том, что идея должна стать традицей, которая передается из поколения поколению. В сознании членов общества живут память о давно прошедшем, о предках, об историческом прошлом и устремленность   на   цели,   достижимые   лишь   отдаленными   потомками,   и

¹⁸⁴ Юнг К.Г. Психологические типы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2003, - С.59.

¹⁸⁵ Шпет Г.Г. Сочинения. - М: Изд-во «Правда», 1989, - С.534.

¹⁸⁶ Там же - С. 545-546.

158

общественное сознание и есть единство памяти и целей. Человеческое бытие всегда проективно. Сфера бытия человека - это историчность. Язык, миф, идеал помогают раскрыться бытию. И здесь феноменология предстает как метод, позволяющий лучше понять такой феномен как идеал.

Ранее нами было отмечено, что дух народа связан с языком, что сам по себе он имеет определенную структуру, что сам дух или культура - структурны. Идеал можно мыслить как форму, которая связывается с материей и реализуется в действительности через действие, то есть через движение. Коль скоро, мы говорим о движении, то мы понимаем, что идеал в то же время — есть процесс, причем это нечто динамическое, развивающееся.

Идеал представляет собой сложный многогранный процесс, который всегда имеет начало и конец. Идеал на своем начальном этапе и является отправной точкой для действия. Мы считаем целесообразным, говорить об идеале как о начале действия, деятельности, и как о пределе, о чем-то конечном, вернее законченном. Именно завершенность, предельность идеала тоже играет важнейшую роль в его реализации и осуществлении.

Проблема идеала есть проблема действия, действенности и действительности. Идеал не статичен. Идеал в процессе воплощения или стремления к нему может стать действительностью. Действительность же идеала есть не что иное, как воплощение и осуществление его. Действительность идеала есть конкретный предел действия, есть его действенное воплощение. Для действия и деятельности всегда необходима цель, в смысле конкретной задачи. Идеал не должен быть «безбрежным в своей неопределенности».

Идеал всегда наполнен высоким смыслом. Идеал — это всегда борьба, направленная на разрешение коренных противоречий эпохи. Смену идеалов мы соотносим со сменой экономических формаций, с революциями, которые происходили на протяжении всей истории не только в политической жизни, но

159

и в религии, науке, в развитии производств и рынков, в других сферах человеческой деятельности.

К примеру, эпоха Возрождения была эпохой становления раннебуржуазных отношений. Идеал Возрождения преодолевает в борьбе идеал «царства божьего». В новом идеале содержатся компоненты классического буржуазного идеала: формальное равенство перед законом, освящение капиталистической частной собственности, буржуазный подход к государству. Данные идеалы подробно анализируются в книге «Рыцарь и буржуа» М.Оссовской.¹⁸⁷ Автор исследует историю морали, рассматривает разновидности и эволюцию рыцарского этоса, анализирует становление норм и ценностей буржуазной морали и присущих ей образцов поведения. Тип человека экономического думает о полезности и ставит ее выше всех ценностей. «Человеку экономическому необходима свобода, проталкиваться в обществе локтями. Ему нужна правовая система, охраняющая частную собственность. Рассуждая в категориях полезности, человек экономический» мыслит рационально. Рациональность здесь отождествляется с холодным расчетом, противостоящим минутному побуждению. Мы видим влияние этого идеала на становление ценностной антиномии: идеальное и материальное, в современном обществе, на усиление прагматического виденья и эгоистического отношения к людям.

В период Нового времени формируется классический буржуазный идеал Просвещения. Основная проблема идеала Просвещения, - это проблема соотношения человека и государства, понимаемого как общество. Стремление найти их гармоничное сочетание реализовалось двумя путями:

1 .Теоретическое      укрощение      крайнего      индивидуализма      человека

Возрождения.

2.Борьба за политические права и свободы.

¹⁸⁷ Оссовская М.Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали. - М: Изд-во «Прогресс», 1987. ¹⁸³ Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М.: Изд-во «Прогресс», 1987.

160

Эти два пути сливаются в концепции «естественного состояния», которая была широко распространена в общественной мысли Нового времени. Представления Д.Локка об идеальном обществе подводят итог борьбы английской буржуазии за политическую власть, выражают сущность концепции буржуазного либерализма. Идеал Д.Локка — буржуазный идеал общественного устройства. Локк относил к числу естественных законов необходимость соблюдать обещания и выполнять договоры, изначальное равенство людей в правах, «право на жизнь, свободу, собственность».

Различные социально-политические учения Нового времени дополняют друг друга, полемизируют друг с другом. У каждого учения свое понимание истории, свое виденье человека и его места в миропорядке, своя шкала ценностей. Идейным общественно-политическим течением Нового времени явился либерализм (от лат. - свободный), ставший доминирующим учением среди правящих классов и сыгравший ключевую роль во Французской революции и формировании общественного строя США. Либералы — приверженцы частной собственности и парламентской демократии. Это политическое учение преобладает в мире. Оно воплотилось в учереждения, организации, законы современной западной цивилизации. В основе либеральной теории лежит идея о фундаментальных и неотъемлемых правах, которыми обладает каждый человек. Эти права не даруются властью, а принадлежат всем людям от природы, т.е. они естественны. Естественное право представляется идеалом, образцом, чем-то изначальным и должным.

Общественное развитие, в отличие от природных процессов, определяется людьми,   а  следовательно,   идеалами   и   идеями.   Общество   и   государство постоянно претерпевают изменения. Теории часто имеют сходство. Так, учение Гоббса напоминает идеи китайских легистов, либерализм - учение Аристотеля. Следовательно, существует определенная преемственность.

161

Эпоха Просвещения и «царство разума» явились действительным выражением тенденции развития прогрессивных капиталистических общественных отношений, увиденных через призму интересов буржуазии. Идеологи буржуазии искали утраченную историческую перспективу и в крайнем индивидуализме и в потребительстве. Либерализм - это учение торговцев, а социалистические учения - производителей. Идеал Просвещения оказал непосредственное влияние на формирование концепций утопического социализма, научное преодоление которых привело к возникновению коммунистического идеала.

В идеях социалистов-утопистов буржуазные отношения еще не исчерпали своей прогрессивности, а следовательно, не могли быть ниспровергнуты. Авторы утопий не задумывались о практическом переустройстве общества. Утописты не сводили потребности и права к «пользе», а видели конечную цель во всестороннем и гармоничном развитии человека.

Следующим идеалом в истории общественного развития явился идеал, К.Маркса и Ф.Энгельса. Философы обстоятельно исследовали реальные жизненные противоречия и создали целостное учение об обществе и его истории, вывели закон об определяющей роли материального производства в развитии общества, создали концепцию общественно-экономических формаций К.Маркс в «Тезисах о Фейербахе» обусловливает образ будущего общества тенденциями развития общественных отношений. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс выявляют неразрывную связь между построением коммунистического общества и реализацией интересов пролетариата. Идеал для них выступает в качестве представления о революционных задачах угнетенного класса, сознательного выражения цели деятельности, обусловленной предшествующим развитием производства.

Тем не менее, очень часто проблема идеала оставалась недостаточно четко обозначенной.  В  статье русского  философа Н.А.Сетницкого  «О конечном

162

189

идеале» предлагается определить пути, на которых возникает шанс найти и увидеть новый идеал. Исходя из этого, автор ставит два задания: 1) абстрактное - ориентировка и 2) конкретное - отыскание материалов и источников, их рассмотрение. Нас привлекает попытка автора данной концепции обозначить этапы развития общественного идеала. В целях дальнейшего исследования воспроизведем вкратце логику его рассуждений. Весь процесс воплощения идеала включает в себя ряд моментов.

•        Идеал имеет начало и конец, т.е. есть начальный отправной и конечный, завершительный, исходный момент.

•        Идеал - это всегда «частный случай воплощения и осуществления некоторого мыслимого или идеального содержания».

•        Идеал - это процесс, аналогичный решению задачи, но задачи, когда «здесь ставится и решается высшая, высочайшая, крайняя, последняя и завершительная задача».

•        «В утверждении идеала мы имеем не что иное, как указание на что-то не существующее».

•        При осуществлении идеала, мы констатируем такое изменение в окружающей    среде,    которое    не    имеет    отношения    к    природному, стихийному,   внешнему  для  человека.   При   котором   нечто  не  бывшее становится наличным. Следовательно, когда речь идет об идеале, изменение, которое здесь происходит «всегда и во всех случаях в какой-то степени мыслится зависящим от той или иной деятельности человека, как бы эта деятельность ни была ничтожна или слаба».¹⁹⁰

Динамика   идеала   это   процесс   его   вхождения   в   действительность, воплощения   и  реализации:   ведь   форма  должна  наполниться  конкретным

189

Горский А.К. Сетницкий Н.А Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.:Изд-во «Раритет»,

1995.

¹⁹⁰ А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: - Изд-во «Раритет», 1995.-С.306

163

содержанием. Это постепенный процесс, содержащий определенные стадии развития. Н.А.Сетницкий предлагает обратить внимание на следующие этапы воплощения идеала:

1.      Этап «Именование идеала как означение и повеление».

На первом этапе, вначале происходит указание знака, признака, той приметы, по которой идеал опознается. Объективно это есть, деятельность, которая сводится к утверждению цели, к постановке задачи, подлежащей разрешению. Субъективно это не что иное, как «создание центра внимания и сосредоточение стремления». «Идеал в своей первичной характеристике выступает как название, наименование и указание цели. Тем самым в нем заключается призыв к выполнению этой намеченной, наименованной цели. Таково — обретение имени для замысла и первая конкретизация его».¹⁹¹ Идеал как повеление, императив. Идеал — это не только узнавание наименованного, идеал не есть нечто пассивное. «Идеал всегда одновременно является и повелением. Идеал императивен в самой своей основе и как таковой он действенен. Именование цели есть не что иное, как призыв к ее осуществлению.

«Выбор и признание» происходит на этом же первом этапе потому, что сталкиваются несколько идеалов. Необходимо определить, который из них является высшим, окончательным, завершающим? Это не что иное, как определение точки максимального приложения, точки, удар, по которой будет окончательным. Определение центральной точки мишени, нахождение сердцевины, ядра. Теоретически выбор всегда выливается в суд над идеалами, целями и задачами. «В окончательном итоге спор этот решается только достаточно вескими доказательствами. Наиболее же веское доказательство есть

¹⁹¹ Там же-С. 308

164

192 и

доказательство от опыта, от испытания».     Идеал проверяется практикой — это высший критерий проверки, апробация.

Принятие идеала обозначает приступ к воплощению и осуществлению идеала. Фиксация такого идеала в идеоматической форме является одновременно и завершающим первый этап движения идеала от замысла к осуществлению. В этот момент мы имеем своеобразный синтез и интеллектуальных, и волевых, и чувственных устремлений субъекта. «Это процесс вполне аналогичный стрельбе, когда стрелок, увидевший цель восклицает: «это», немедленно вслед за этим, готовясь послать стрелу, говорит: «сюда», и затем, спуская тетиву и глядя на полет готовой вонзиться стрелы, прибавляет: «вот». Эти три восклицания характеризуют узнавание (именование), направление (повеление) и фиксацию (утверждение-восклицание) цели»¹⁹³. 2.      Этап.

«Образование — конкретизация» есть устранение неопределенностей, конкретность. В том предмете, который принято называть идеалом, невозможна неопределенность, неясность, недоговоренность. Устранение неопределенности в идеале есть весьма важная задача. «Положительная задача этого процесса заключается в уточнении и заострении идеала, доведении его до предельной точности и остроты формулировки. Изощрение его, доведение до такой остроты, при которой невозможно никакое смешение его ни с чем инородным, посторонним и чуждым, такого рода всесторонняя отточенность, индивидуальность и конкретность есть тончайший признак выработанного идеала» В этом отношении идеал имеет склонность выливаться в идиому, связываться и отчеканиваться в идеограмму, «словесно замыкаясь в некоторое

¹⁹² А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет», 1995,-С. 307.

¹⁹³ А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет», 1995,-С.ЗО9.

165

сочетание представлений, которое вне своего специфического значения не имеет иных смыслов».¹   (Подобная идиома - «рай на земле»).

Здесь мы переходим к новой стадии воплощения идеала, заполнения его конкретным смыслом. Конкретизация формальная, сводящаяся к нахождению определенной формулы идеала, выливающаяся в идеограмму, должна углубиться от внешнего момента к оформлению некоторого содержания, т.е. к конкретному определению формы рассматриваемого предмета. «Идеал не есть, не может и не должен быть чем-то бесформенным, безмерным и беспредельным, как мы сказали бы - апейроническим. В этом случае мы имели бы перед собой нечто без/образное и безобра/зное, не имеющее и не могущее иметь имени». Определение формы есть, прежде всего, определение размера, в этом смысле определение размера является утверждением соразмерности и гармонии частей, входящих в оформляемое целое. Основной и характернейшей чертой идеала является распределение элементов и установление их взаимных связей и сочетаний, а также выявление и обнаружение соотношения между ними и путей, их связывающих. Ведь в безмерном, и неизмеримом невозможно найти и обнаружить части, установить их соотношение. «...Сочленение множественности частей в единстве есть не что иное, как расположение их вокруг какого-то центра, являющегося для них единящим принципом». Это и есть конкретизация. «Конкретизация в своем существе и сводится к нахождению ни чего иного, как именно этого принципа единения. Единство и начало его — центр, вяжущий и стягивающий апейроническую неопределенность множественности и является основой, принципом и началом конкретизации».¹⁹⁵

Раскрывая диалектику идеала Сетницкий Н.А. вслед за Ф. В.Гегелем, утверждает,   что   идеал   есть   подчиненность   элементов   единой   цели,   а

¹⁹⁴ Там же - С. 308.

¹⁹⁵А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет»,

1995, -С.310- 312.

166

конкретизация есть не что иное, как индивидуализация множественности, так как предельное единство не только «единит», то есть, объединяет, но и «единичит». Тем самым множественность, становясь неповторимой, конкретизируется. Конкретизация идеала это и есть создание образа его осуществления. Образ имеет условный характер в отношении к действию. Он не только встает и возникает перед взором представляющего, но он поражает, разительно действует на воспринимающего, в этом качестве навязывается и врывается в сознание. Образ есть поражающее и сосредотачивающее внимание представление, которое не только стоит перед сознанием и устанавливается, утверждается им, но и воздействует на него, охватывая, обволакивая пораженное и завороженное внимание. Образ, сосредоточивая и сковывая внимание, обряжает и образует, образовывает и тем самым преобразует сознание. Как мы указывали ранее (при рассмотрении сходства социального идеала с эстетическим) работу по включению представлений в образ выполняет воображение.

Происходит процесс включения взаимно не связанных представлений в систему, в строй действующих и деятельных начал, сочетающихся в определенный лад. Воображение выступает как деятельность расширяющая и перестраивающая работу сознания. Этот мысленный образ как нечто предшествующее осуществлению в действительности, является построением условным и схематическим. В этой стадии идеал является еще чем-то не наличным. Он еще не действительность, но и уже не есть нечто только субъективное, замышленное. В конкретизации мы имеем объективацию идеала в предварительной и условной форме. Конкретизирующий идеал далек от того, каким он будет осуществлен, но в то же время он совпадает с ним в основных чертах, как построенный дом и первоначальный план, чертеж. Воплощенный идеал позволяет говорить об отношениях людей, об их реальных характерах, идеал в своей конкретизации говорит о том, что подлежит осуществлению, он

167

говорит   не   об   окончательных   формах,   а   о   воображаемых,   условных, схематических, перспективных построениях. 3.      Этап

«Ориентировка» или «постижение» идеала.

Ориентировка есть суть, это умение находить, определять свое местоположение, situs (расположение), в отношении к исходным, отправным и конечным, завершительным точкам и составляет существо ориентировки. Ориентировка и есть знание, в его движении и устремлении (как исследование, т.е. владение методом и применение его). Итак необходимо знание наличной обстановки, как необходимый плацдарм. С другой стороны необходимо знание путей, умение находить их.

1). Начальной стадией ориентировки будет познание расхождения, различия между действительностью и идеальным мыслимым образом. Установление и утверждение непреодолимого дуализма между идеалом и действительностью. «Образ идеала и без¹ образность действительности признаются самозамкнутыми и самодостаточными образованиями, не сводимыми друг к другу».

В работах многих исследователей мы отмечали попытки совместить идеал и действительность, но всегда говорили о неуловимости идеала и о том, что между идеалом и действительностью лежит непроходимая пропасть. Именно поэтому исследование и опознание идеала происходили вне и независимо от действительности. В этом, на наш взгляд, и есть основная ошибка исследований, которые проводились ранее. Нельзя отрывать идеал от действительности, напротив нужно исследовать действительность на пути движения к идеалу. Поэтому следующим этапом ориентировки будет отыскание сходных черт между идеалом и действительностью.

2). Отыскание сходных черт. Каким образом идеал и действительность могут    быть    сведены    один    к   другому?    Здесь    необходимо    признать

168

преимущество идеала над действительностью и исходить в процессе ориентировки от идеала, с точки зрения идеала и применительно к нему. «Идеал во второй стадии идеогонического процесса, являющийся образом, есть то, что стоит выше безобразной хаотической действительности, и ориентировка в последней возможна только путем искания в ней черт, позволяющих лишь при наличности допускать самую возможность преобразования. С этой точки зрения существо ориентировки заключается не в чем ином, как в сортировке материала, представляемого действительностью, применительно к идеалу. Чем выше и значительнее идеал, чем больше и возвышенней задача, тем глубже и совершенней должна быть ориентировка, тем больше захват и объем изучения действительности. Задача достижения идеала есть задача определения путей, ведущих к нему и задача умения направить действительность на этом пути (практика). Нужно протянуть нити от каждой точки идеального образа к найденному в действительности материалу, определить и исчислить затраты сил и средств, необходимых для произведения изменений в этом материале, наметить способы и сроки совершения необходимых преобразований. Задача разделения и различения преимущественно аналитическая. Здесь мы имеем дело «преимущественно с интеллектуально-познавательной, аналитической деятельностью, с двояким анализом: материала действительности и образа идеала, сводящегося к постижению идеала применительно к его воплощению в материале действительности. Эта деятельность может быть охарактеризована как нахождение в образе идеала и в действительности соотносительных мест и пунктов и протягивание между ними нитей, установление путей, могущих совместить, перевести, отпроектировать идеал в действительности».

Эта операция, предшествует реальному воплощению идеала. Это функция науки и знания, это задача социальной философии. Это «постижение» идеала и

[96

Л.К- Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М; Изд-во «Раритет»,

169

эта деятельность многосторонняя и многообразная - учет преобразовательного опыта, который дает история.

4 Этап.

«Воплощение». Теперь учтены силы и средства, которые могут привести к воплощению идеала. Далее должно следовать реальное, достигаемое усилием совмещение проектированных точек с образом, переведением его в действительность». Это преобразовательный процесс, таковым является призыв, т.е. привлечение, объединение людей и общей деятельности, направленной к завершительному воплощению «постигнутого» и «исчисленного» идеала. Так определяется существо идеала и признание его как «цельного, совершенного и законченного построения», что предполагает ответ «на четыре основных вопроса: «зачем? («во имя чего?»), «что?», «как?» (и соответственно: «когда?» и «где?») и, наконец, «кто?».

Таким образом нужно заметить 1 .«Именование» идеала как указание конечного завершительного момента, 2. «образование» идеала как определение конкретных черт его, 3. «постижение» его как ориентировка в материале его воплощения и, наконец, 4. «осуществление» идеала, начальной стадией чего является определение того, кто призван к его воплощению, - все эти моменты, в совокупности и в отдельных комбинациях взятые, всегда свидетельствуют о

197   *-л           «     l                                                             «                         ~

наличности идеала». Самый факт провозглашения той или иной высшей цели: например, провозглашение «мирового объединения человечества», «рая на земле» и т.п. - уже достаточен для того, чтобы говорить о присутствии идеала. Наличность каких-то «кто», уже тем самым свидетельствует о наличности идеала. Для того, чтобы можно было говорить об общественном идеале в целом, необходимо сочетание всех стадий, всех четырех моментов, обеспечивающих возможность его воплощения. Кризисы идеалов, их падение,

1995,-С.317-318.

¹⁹⁷ А.К. Горский Н. А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М: Изд-во «Раритет», 1995,-С.319-321.

170

это и есть не что иное, как результат выпадения из идеала одного или нескольких идеалообразующих моментов.

Неправильности в идеогоническом процессе влекут за собой неизбежный кризис недоразвившегося, недостаточно осознанного и увечного идеала. «Идеал есть задача, а всякая задача складывается из отдельных условий, требующих соответственных действий. Действие потому и есть то, чем идеал испытывается. Проба доброкачественности в построении идеала сводится к правильному расположению элементов действия, нужных для его воплощения. Такими элементами являются цель, образ, число и усилие. Только действие, в котором эти элементы надлежаще осмыслены и взаимно связаны, может быть удачным. Только тот идеал, который надлежащим образом сочетает в себе эти элементы, может быть признан застрахованным от кризисов и рассчитывать на

198

осуществление».

Например, автор книги «Общественный идеал: диалектика развития» СВ. Туманов, определяет идеал общественного устройства, как идеал прогрессивного класса или группы и подчеркивает, что «это модель совершенного состояния общества, в котором находит свое мысленное разрешение коренное противоречие эпохи. Общественный идеал отражает тенденцию общественного развития, выводящего за пределы данного качественного состояния общественной системы. Общественный идеал включен в практическую деятельность прогрессивного класса в качестве его конечной цели».¹ Он выделяет три типа общественного идеала: неклассовый античный идеал «золотого века», идеал антогонистического общества (в двух видах: раннехристианский идеал и идеал Просвещения) и коммунистический идеал. Переход от одного типа общественного идеала к другому всегда, по мнению Туманова СВ. представляет собой борьбу идеологий. Такова позиция

¹⁹⁸ А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет», 1995,-С.322.

199

Туманов СВ. Общественный идеал: диалектика развития, - М.: Изд-во МГУ, 1986, - СА6.

171

автора, который в основу своей концепции ставит марксистскую периодизацию исторического процесса. Туманов СВ. ставит вопрос о воплощении идеала в действительность и показывает диалектическую сложность его развития и влияния на общественную практику. Он утверждает, что в истории не существовало ни одного общественного идеала, реализованного на практике.

На наш взгляд, ТумановС.В., как и многие исследователи, занимающиеся проблемой идеала, понимет, что общественный идеал должен быть проверен на практике, он должен быть конечным, то есть указывать на конкретную задачу и определять конкретный промежуток времени. Более того, идеал должен быть конкретно выверенной схемой действия, четко просчитанной и определенной. Только тогда идеал сможет выполнить свои важнейшие функции: прогностическую,            познавательно-преобразующую,             регулятивно-

ориентирующую, коммуникативную, воспитательную и, что самое важное, предметно-практическую. Главная функция общественного идеала - творческое преобразование социальной действительности, социальной системы в гуманистическом направлении. Но, поскольку идеал есть чисто мысленная конструкция, эта его функция может реализоваться лишь посредством функционирования идеала в качестве нормативного образца в индивидуальном и коллективном сознании (это воспитательно-мировоззренческая функция и также посредством функционирования идеала в качестве побудительных мотивов и целей социальной и индивидуальной деятельности (это мотивационно-побудительная функция). Поскольку идеал является продуктом неудовлетворенности настоящим состоянием общества, постольку он выполняет функцию разрешения противоречий, сложившихся в данном обществе. Таковы основные функции общественного идеала.

В сознании людей издавна присутствовала вера в «идеал земного рая» и «непрерывного усовершенствования человека». Эти идеалы живы и по сей день.   Автор   книги   «Об   общественном   идеале»   П.И.Новгородцев  делает

172

попытку развенчания идеалов утопии социализма и анархизма, он старается найти новую формулу, новый общественный идеал и заменяет «идею конечного совершенства» - «земного рая» на «идею бесконечного совершенствования»²⁰⁰. Он полагает, что идеал «земного рая» ориентируется на общество, а не на личность и выдвигает идеал бесконечного совершенствования личности. Мы согласны с мнением Н.А.Сетницкого, что идеал бесконечного совершенствования - это непостижимый и безбрежный идеал, который ведет лишь к неопределенности, неудовлетворенности, растрате сил и отчаянию, так как в нем отсутствует конкретное содержание, которым должен обладать настоящий, подлинный идеал. Ошибка П.И.Новгородцева заключается в том, что данный идеал не ограничен во времени. А бесконечный идеал -это только трата сил, он ведет к безысходности и раздвоению, к разочарованию и трагизму. В то же время, автор делает правомерный вывод о том, что в идеале должна присутствовать вера в человеческое действие и нравственное долженствование, В этом Новгородцев прав, т.к. всякий идеал -есть норма, ведущая к действию. Бесконечный идеал слаб недействен.

Новгородцев делает вывод, что понятие идеала необходимо, но мыслить его осуществимым ошибочно и ложно. Он считает, что «осуществление абсолютного идеала лежит вне человеческой мощи и вне философского предвидения». По нашему мнению, Новгородцев не прав. Это значит, что человек бессилен, что даже мысль не в состоянии вместить идеал полного совершенства. Но если даже мысль бессильна, то, о каком же действии может идти речь.

Общественный идеал — это всегда последнее и главное задание. Задача состоит в том, чтобы его определить. Это одна из предпосылок, лежащих в основе идеала. Идеал не должен быть «безбрежным в своей неопределенности», он, как всякое задание - задача, - конкретен, т.е. требует определенного пути

200

Новгородцев П.И. «Об общественном идеале», М.: - Изд-во «Пресса», 1991.

173

осуществления - однозначного решения в зависимости от материала, с которым приходится оперировать и от которого деятель вынужден отправляться при попытке решения задачи. С этой точки зрения «Бесконечное совершенствование не есть самый идеал, а может быть признано лишь в зависимости от тех или иных предпосылок путем к тому или иному идеалу. Идеалу же «конечного совершенства», т.е. идеалу полноты и всецелой жизни, осуществленного и осуществляемого жизнетворчества и движения, может и должно быть противопоставлено не бесконечное совершенствование, а совершенный конец, т.е. прекращение всякого движения».²⁰¹ Ведь идеал это предельная цель, это образ совершенства, он указывает на завершенность и законченность действия.

И все же цель должна быть конкретной "Как бы ни оличались друг от друга философские системы, какой бы социум они не отражали и не выражали, -истинные и иллюзорные философские построения служат обоснованию целей общественного человека. Конкретно-исторические цели, классовые и этнические, общественные и групповые, всечеловеческие и индивидуальные должны быть объяснены, оправданы, под них должен быть подведен логический фундамент"    .

«Невидимость идеи ничего не значит рядом с ее несомненной действенностью, которая уже сама по себе есть действительность» . Не воплотившийся идеал исчезает.

Сложно и болезненно для современности стоит вопрос об идеале, о цели, задаче и смысле общественного процесса (ведь анархические и социалистические идеалы изжили себя, на практике доказана их нежизнеспособность.), они уже не в силах удовлетворить широкие мыслящие

²⁰¹ А.К. Горский Н.А. СетницкиЙ Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет», 1995,-С.ЗОО.

202

Давидович И.Е. Теория идеалов. - Росте в-на-До ну, 1983, - С.25.

²⁰³Юнг КХ. Психологические типы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2003, - С.47.

174

круги. Воплощение этих идеалов в жизни грозит усилить и ускорить кризис. Философы и ученые должны работать над задачей раскрытия противоречий, лежащих в основе этих идеалов и указать средство исцеления и исправления их и дать человечеству иные точки приложения своих сил. «Ни идеал «бесконечного совершенствования», ни связанные и вытекающие из него «бесконечное развитие» и «обеспечение самоценности человеческой личности», ни «трагизм нравственного сознания», ни религиозный катастрофизм в качестве последнего прибежища для этого дела - не годятся. Против этих идеалов «необходимо выставить тоже эсхотологические построения большей силы, прямоты и продуманности, чем нигилистические и противоречивые построения «бесконечного совершенствования», ведущие в существе к «совершенному концу», в черную яму небытия.²⁰⁴

Проблема общественного идеала - это проблема отнесения исторического процесса к определенным ценностям. Именно в аксиологической направленности этого аспекта решаются проблемы смысла истории, как объективного, так и субъективного, проблема цели и конца истории, проблема социального идеала, и наконец, проблема места и роли личности во всемирно-историческом процессе.

Значение понятия смысл истории может быть определено через отнесение отдельных частных, локальных целей к общему ходу всего исторического процесса, или к глобальной, высшей цели истории. Общественный идеал и есть предельная высшая цель нации, то есть национальная идея, которая учитывает перспективы развития конкретного общества в конкретный период времени.

Категории смысл истории, идеал, гуманизм и нравственность неразрывно связаны друг с другом. Общественный идеал и смысл истории могут быть только нравственными и гуманистическими. О смысле истории можно говорить только если в нее заложена определенная высокая нравственная цель и если она

175

направлена к гуманистическому общественному идеалу. История теряет подлинный смысл, если ее рассматривать как естественно-закономерный процесс, или движение к неизбежному концу. Общественный идеал является результатом сознательной философской работы (рефлексии), удовлетворяющей общественную и личную потребность в высших ценностных образцах. Как высший образец совершенства, идеал является предельной целью, побудительным мотивом, регулятором деятельности личности и общества.

Способ сознательного, рационального обоснования общественного идеала является рационализацией или (философской рефлексией автора (философа) над собственным способом принятия данного идеала. Причем метод рассуждения об идеале определяет и само содержание идеала. Возможны три основных способа обоснования идеала: а) антропологический (выведение социальной организации из абстрактной природы человека, б) мистический (выведение совершенной социальной организации из высших духовных начал или сущностей), в) социологический (выведение совершенной социальной организации из внутренней закономерности развития общества). Но при любом способе идеал должен быть гуманистическим по содержанию. В противном случае это будет ложный идеал, извращенный, или вообще анти-идеал.

Задача философии на этапе определения общественного идеала заключается в определении тех сил, которые могут произвести конкретизацию содержания идеала. Необходимо исчислить те силы, которые могут трансформировать хаотичную действительность в возвожно более завершенную действительность идеала. Но заполнять идеал конкретным содержанием должна сама жизнь.

204

А.К. Горский Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет»,

176

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении хотелось бы подчеркнуть, что общественный идеал является сложным, многообразным явлением, которое с рационально-логической точки зрения характеризуется как конструкция, модель, схема. А с эмпирической как цель деятельности, эмоционально-чувственный образ, феномен личностного и общественного сознания.

Общественный идеал представляет собой результат единства познавательного и ценностного аспектов отношения к действительности, причем, определяющей стороной этого единства, является ценностная установка. Идеал возможен при условии существования ценностной иерархии, это предельная ценность, образ совершенства, стержень системы, ядро, вокруг которого концентрируются другие элементы.

Наиболее важной нам видится задача воплощения и реализации общественного идеала и способ его существования в качестве национальной идеи. Общественный идеал на протяжении долгого времени воспринимался исследователями только с позиций идеального. Недстаточное внимание к проблеме реализации идеала приводило к тому, что он либо превращаля в утопию, либо трансформировался, либо вообще исчезал. Необходимо приложить максимум усилий для воплощения общественного идеала в жизнь. Это сложная задача, но она предполагает конкретные действия. Только практика может стать критерием оценки торетических изысканий, но прежде чем что-то делать, человек должен понять смысл того, что предполагается сделать. Смысл всегда есть вопрошание : «Как быть? Что делать?» Это вопрос задавали себе люди на протяжении многих веков, и каждый раз он разрешался по-своему, в зависимости от исторических условий и конкретного времени.

1995,- С.304.

177

В современных условиях духовного кризиса проблема реализации общественного идеала видится нам наиболее значимой для разрешения противоречий общественного процесса. Исторический подход к проблеме общественного идеала предполагает охват всего исторического процесса в целом, выявление определенных закономерностей.

При логическом исследовании, можно отметить, что общественный идеал — это наиболее сложно сконструированный феномен сознания. Наше исследование было направлено на выявление закономерностей в природе зарождения и функционирования общественного идеала. Выявив поливариантную структуру данного феномена, его функциональные возможности и способность синтезировать различные элементы, мы пришли к выводам, что общественный идеал возможен только при наличии определенных компонентов, реализующихся в действительности.

Признаком становления общественного идеала является формирование определенной системы отношений между отдельными элементами, неразрывное единство эстетического, нравственного, политического, экономического идеалов (и др.), частичная реализация которых позволяет говорить об определенной логике развития духовных аспектов бытия, активно влияющих на смысл исторического процесса.

Попытка исследовать природу общественного идеала есть попытка нахождения новых путей и возможностей совершенствования общественных отношений. От понимания механизма существования и развития общественного идеала, во многом, зависит определение путей и методов социального прогнозирования.

17S

БИБЛИОГРАФИЯ

1        Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. - СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998.

2        Августин Аврелий Исповедь. - Симферополь.: Изд-во «Реноме», 1998.

3        Анцыферова   Л.И.   Психология   самоактуализирующейся   личности   в работах Абрагама Маслоу // Вопросы психологии. - 1973. - №4.

4        Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - СПб.: Изд-во «Литература», 1998.

5        Аристотель Метафизика. - Ростов на Дону.: Изд-во «Феникс», 1999.

6        Артемов В.М. Свобода в системе приоритетных ценностей современного образования/ В.М. Артемов//Философия и общество. — 1998.

7        Астафьев П.Е. Самосознание нации и единство мировоззрения. - М.: Изд-во «Москва», 2000.

8        Баталов Э.Я. В мире утопии. - М.: Изд-во политической литературы, 1989.

9        Банников Г.Н. Новый взгляд на разум и политику. - Хабаровск.: Изд-во Приамурского географического общества, 1998

10      Бауман 3. «Индивидуализированное общество» - М.: Изд-во «Логос», 2002.

11      Бергер П. ЛукманТ. Социальное конструирование реальности. - М.: Изд-во «Медиум», 1995.

12      Берлин И. Стремление к идеалу//Вопросы философии» 2000, №5

13      Бергсон А. «Творческая эволюция». - М.: Изд-во «ТЕРРА - Книжный клуб. Канон-Пресс-Ц, 2001;

14      Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры (Материалы «круглого стола») / Л.П.Буева // Вопросы философии - 1996. - №2.

179

15      Бердяев Н.А. «О человеке, его свободе и духовности». -   М.: Изд-во «Флинта», 1999.

16      Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: - Изд-во «Республика», 1993

17      Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философской человеческой судьбы. -М.; Изд-во «Мысль», 1990.

18      Бердяев Н.А. Русская проблема. Основные проблемы русской мысли XIX века и началаХХ века. Судьба России. - М.: Изд-во «СВАРОГ и К», 1997.

19      Бляхер  Л.Е.   Виртуальные   состояния   социума   или   шансы   и   риски открытого общества в России. - М.: Изд-во «Магистр», 1997.

20      Брентано Ф. «О происхождении нравственного познания». - СПб.: Изд-во «Алетейя», 2000.

21      Борзенко А.В. Проблема цели в общественном развитии. - М.: Изд-во «ВПШАОН», 1963.

22      Большой толковый словарь русского языка. - М.: Изд-во «Норинт», 1998.

23      Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т., изд. 2, - М.: Изд-во «Мысль»,1977.

24      Бэкон  Ф.  Новая  Атлантида.  Опыты  и  наставления  нравственные  и политические. — М.: Изд-во «Акад.наук СССР», 1962.

25      Вазюлин В.А. Логика истории вопросы теории и методологии. - М.: Изд-во Московского университета, 1988.

26      Васильева Н.А. Теоретическая модель феномена выбора: социальный идеал      и      реализация      (Электронный      ресурс):      Теоретико      — методологический   аспект   (Из   фондов   Российской   Государственной библиотеки) (05/0199/0501999048).

27      Виндельбанд В. Философия культуры. - М.: Изд-во РАН ИНИОН, 1994.

28      Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. - М.: Изд-во «Юристъ», 1995.

29      Вебер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990

30      Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: - Изд-во «Юрист», 1994.

31      Великие мыслители Востока. - М.: Изд-во КРОН-ПРЕСС, 1998.

180

32        Вышеславцев   Б.П.    Этика   преображенного    Эроса.    -   М.:   Изд-во «Республика», 1994.

33       Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2-х т. - М.: Изд-во Мысль, 1970-1971.

34       Гегель Г.В.Ф. Философия права. -М.: Изд-во «Мысль», 1990

35       Гегель. Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - СПб.: Изд-во «Наука», 1993.

36       Гегель Г.Ф.В. Эстетика т.1. - М.: Изд-во «Искусство», 1968.

37       Гобозов И.А. Введение в философию истории. - М.: Изд-во «Теис», 1999.

38       Гоббс Т. Левиафан. - М.: Изд-во «Соцэкгиз», 1936.

39       Голубкова О.А. Ценностные ориентации личности как социокультурное явление 740 (87 6630), 2001г.

40      Горский А.К. Н.А. Сетницкий Библиотека духовного возрождения в 20-ти томах. - М.: Изд-во «Раритет», 1995.

41       Гуревич П.С. Социальная мифология. — М.: Изд-во «Мысль», 1983.

42      Гусейнов   А.А.   Социальная   природа   нравственности.   -   М.:   Изд-во Московского университета, 1974.

43       Давидович И.Е. Теория идеалов. - Ростов-на-Дону.: Изд-во СКНЦВШ, 1983

44      Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.: Изд-во «Русский язык. Медиа», 2003, т.2.

45       Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Изд-во «Наука», 1993.

46       Декарт Р. Соч. в 2-х томах Философское наследие. - М.: Изд-во «Мысль», 1989.

47      Дубровский Д.И. Проблема идеального. - М.: Изд-во «Мысль», 1983.

48       Дубровский   Д.И.   Проблема   духа   и   тела   //   Вопросы   философии. Российская   академия   наук.   2002.   № 10,   Дубровский   Д.И.   Обман   -философско-психологический анализ. - М.: Изд-во «РЭЙ», 1994.

181

49      Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. - М.: Изд-во «Высшая

школа», 1980. 5 0      Дробницкий   О.Г.   Наука   и   ценности:   Состояние   проблемы   и   ее

постановка//Филос. науки. - 1973, №4.

51       Дробницкий       О.Г.       Проблема       ценностей       и       марксистская философия//Вопросы философии 1966, №7.

52      Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М., 1986.

53       ЗдравомысловА.Г.,   Ядов   В.А.   Отношение   к   труду   и   ценностные ориентации личности//Социология в СССР, т.2 - М, 1966.

54      Ильин  В.В.  Политическая  антропология.  - М.:  Изд-во  «Московский университет», 1995.

55       Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М.: Изд-во «Политиздат», 1968.

56      Ильенков  Э.В.  Искусство  и коммунистический  идеал.  -  М.:  Изд-во «Искусство», 1984.

57      Ильенков Э.В.  Философия и культура.  - М.:  Изд-во «Политической литературы», 1991.

58      Идеал и утопия и критическая рефлексия. - М.: Изд-во «РОССПЭН», 1996.

59      История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962.

60      Калинников    Л.А.     Структура    идеала    как    носителя    активности общественного сознания. - Калининград.:  Изд-во Гос. ун-та //Вып.4. 1970.

61       Кампанелла Т. Город солнца. - М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1954.

62       Камю А. Бунтующий человек. - М: Изд-во Политической литературы, 1990.

63       Кант И. Сочин. В 6-ти т. под ред. Асмуса.- М.: Изд-во «Мысль», 1964.

64       Кант И. Критика чистого разума. - М.: Изд-во «Мысль», 1994.

182

65      Кант И. Критика способности суждения. - СПб.: Изд-во «Литература», 1898.

66      Карташов A3,  Автореферат диссертации  711   «Социальный идеал в системе духовных факторов развития общества (87.6 6937, 6938), 2001г.

67      Кассирер Э. Техника политических мифов./Юктябрь. №7, 1993

68      Кара-Мурза  С.Г,  Манипуляция  сознанием.   Светлый  миф  о  частной собственности//Социально-гуманитарные знания. 2003 №3

69      Корсаков С.Н. Цивилизационный кризис и перспективы новой идеологии в России//ПолигнозисД999, №4

70      Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М.  1974, №127.

71       Краткий философский словарь. - М.: Изд-во «Проспект», 2001.

72      Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах, том L - М.: Изд-во «Мысль», 1979.

73      Лазарева        Л.П.         Педагогическая         поддержка        саморазвития жизнеустойчивости    будущих   специалистов    технического    профиля/ Л.П.Лазарева. -Хабаровск.: Изд-во ДВГУПС, 2000.

74      Лармин   О.В.   Эстетический   идеал   и   современность.   -   М.:   Изд-во Московского университета, 1964.

75      Лекторский     В. А.     Идеалы     и     ральность     гуманизма     /     В.А. ЛекторскийУ/Вопросы философии. - 1994. - №6.

76      Лекторский    В.А.    Духовность    и    рациональность:    круглый    стол/ В.АЛекторскийУ/Вопросы философии. - 1996. - №2.

77      Леонтьев    А.Н.    Деятельность.    Сознание.    Личность.    -   М.:    Изд-во «Политиздат», 1977.

78      Леонтьев А.Н. Эволюция психики. - Воронеж.: Изд-во «МОДЭК», 1999.

79      Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость НПО Российская книжная палата ТОО. -М.: Изд-во «Фабула», 1993.

183

80      Локк Дж. Избранные философские произведения в 2-х т. - М.: Изд-во «Соцэкгиз», 1960.

81      Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. - М.: Изд-во «Республика», 1998.

82      Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Изд-во «Республика», 1994.

83      Макаренко   А.С.    Избранные    педагогические    сочинения.    В    2т.    / А.С.Макаренко. - М.: Изд-во «Педагогика», 1977.

84      Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. - М.; Изд-во «Мысль», 1997.

85      Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения т.21. —2-е изд. — М.: Политиздат, 1961.

86      Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М.: Изд-во «Смысл», 1999.

87      Маслоу А. Психология бытия/ А.Маслоу. — М., 1997.

88      Мор Т. Утопия, Каган Ю.М., Осиновский И.Н. - М.: Изд-во «Наука», 1978.

89      Мурай В.М. Эстетический идеал. - М.: Изд-во «Наука», 1966.

90      Назаретян   А.П.   Агрессия,   мораль   и   кризисы   в   развитии   мировой культуры. Курс лекций. М.: Изд-во «Наследие», 1996

91       Назаретян    А.П.    Интеллект    во    Вселенной:    истоки,    становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. - М: Изд-во «Недра», 1991

92      Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. - М.: Изд-во «Наследие», 2001.

93      Ницше Ф. Воля к власти опыт переоценки всех ценностей. - М.: Изд-во «REFL/book", 1994

94      Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист. - Минск.: Изд-во «Поппури», 1997.

95      Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - Ростов на Дону.: Изд-во «Феникс», 2000.

184

96      Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М.: -Изд-во «Пресса», 1991. 91      Новгородцев П.И. сочинения. - М: Изд-во «Раритет», 1995

98       Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности //Социология в СССР, -т. 1.-М., 1966.

99       Платон Диалоги Федон, Пир, Федр, Парменид/ общ. Ред. А.Ф.Лосева. -М.: Изд-во «Мысль», 1999

100    Платон Государство. Законы. Политик. - М.: Изд-во «Мысль», 1998

101     Поломошнов А.Ф. Сб. ст. Перспективы философской мысли на Юге России. - Ростов-на-Дону.: Изд-во СКНЦВШ, 2002

102    Полосин B.C. Миф. Религия. Государство; исследование политической мифологии. - М.: Изд-во «Ладомир», 1999.

103     Ревич И.М. Человечность как философско-антропологическая проблема. -Хабаровск, 2001.

104    Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. - Санкт-Петербург.: Изд-во «Наука», 1997.

105     Риккерт Г. О системе ценностей. - М.: Изд-во «Логос».тЛ, 1914.

106    Рубенштейн С.Л. Основы общей психологии / С.Л.Рубенштейн. - М., 1989,-2т.

107    Рубинштейне.Л. Принцип творческой самодеятельности. К философским основам современной педагогики/ С.Л.Рубинштейн//Вопросы философии. -1989.-№4.

108     Розанов   В.В.   Собрание   сочинений   В.В.   Розанова.   -   М.:   Изд-во «Республика», 2001.

109    Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Изд-во «Республика», 1992.

110     Сборник   научных   статей   по   материалам   международной   научной конференции Запад - Восток: образование и наука на пороге XXI века. -Хабаровск: Изд-во «ХГПУ», 2001.

185

111     Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Философская публицистика. - М.: Изд-во «Правда», 1989.

112     В.С.Соловьев  Чтение  о  богочеловечестве.   Духовные  основы  жизни. Оправдание Добра. - Мн.: Изд-во «Харвест», 1999.

113     Социальная философия: Словарь. - М: Изд-во «Академический Проект», 2003.

114     Социалистический образ жизни. Политико-экономический справочник. М., 1986.

115     Социальная      философия:      Словарь/Сост.      И     ред.      В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов.- М.: Изд-во «Академичекий проект», 2003.

116     Спиноза Б. Этика.-Мн.: Изд-во «Харвест», 2001,

117     Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М.: Изд-во «Республика», 1994.

118     Сурина И.А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. - М.: Изд-во «Голос», 1996.

119     Татаркевич   В.   О   счастье   и   совершенстве   человека.   -   М.:   Изд-во «Прогресс», 1981.

120     Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л.: Изд-во 1968.

121     Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности под ред. В.А.Ядова. - Л., 1979.

122    Туманов СВ. Общественный идеал: Диалектика развития. - М.: Изд-во МГУ, 1986.

123     Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Изд-во «Прогресс», 1990.

124     Франк С.Л. Духовные основы общества. — М: Изд-во «Республика», 1992.

125     Франк С.Л. Смысл жизни. - Брюссель.: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992.

126     Философская энциклопедия. - М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1962.

127     Фромм Э.  Бегство от свободы. Человек для себя. - Минск: Изд-во «Поппури», 1998.

186

128     Фромм Э. Душа человека. - М.: Изд-во «Республика», 1992.

129     Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики.- М.: Изд-во «Прогресс», 1992.

130     Фромм Э. Иметь или быть. - М.:Изд-во «Прогресс», 1990.

131     Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - СПб.: Изд-во «Питер», 2001.

132     Фролов И.Т. Коммунистический идеал человека и пути к нему. - М.: Изд-во «Знание», 1979.

133     Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. — М. Изд-во «Наука», 2000.

134     Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия и ее анализ. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции. - М.: Изд-во «Academia», 1995.

135     Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Изд-во «Высшая школа», 1991.

136    Хайдеггер М. Время  и бытие.  Статьи и выступления.  - М.: Изд-во «Республика», 1993.

137     Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Изд-во «Ad. Marginem", 1997.

138     Хальбвакс   М.   Социальные   классы   и   морфология.   -  СПб.:   Изд-во «Алетейя», 2000.

139     Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. - М.: Изд-во «Правда», 1991.

140    Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. - М.: Изд-во «Знание», 1994.

141     Шахназаров      Г.Х.      Фиаско      футурологии      (критический      очерк немарксистских    теорий    общественного    развития).    -   М.:    Изд-во политической литературы, 1979.

142    Шелер М.. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994.

187

143     Шимунек   Е.   Эстетика   и   всеобщая   теория   искусств.   -   М.:   Изд-во «Прогресс», 1980.

144     Шопенгауэр А. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Просвещение», 1992.

145     Шпет Г.Г. Сочинения. - М.: Изд-во «Правда», 1989.

146     Шпенглер О. Закат Европы. - Мн.: Изд-во «Харвест», 2000.

147     Этическая мысль. Научно-публицистические чтения 1991.- М.: Изд-во «Республика», 1992.

148     Юречко О.Н. Мир ценностей как фактор социализации человека 669 (87.6 9102).

149     Юм Д. Трактат о человеческой природе. - Мн.: Изд-во «Попурри», 1998.

150     ЮнгК.Г. Психологические типы. -Мн.: Изд-во «Харвест», 2003.

151     Ясперс К. Духовная ситуация времени. - М.: Изд-во «ИНИОН», 1990.

152     Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.:Изд-во 1991.

153     Яценко В.Г. Целеполагание и идеалы. Киев, 1977, № 275.